1704721108
阅读整理学 4.恶文的效用
1704721109
1704721111
被翻译破坏的日语
1704721112
1704721113
我（指的就是脑，位居大型电脑中）称呼此令人惊艳的迷你电脑为“幸福的扁担”。“幸福的扁担”在特定的瞬间，会自动将可供选择的两个选项挂在两头，并且选择它认为可以为诸君带来最大幸福的一方。
1704721114
1704721115
商业繁荣导致进步的一元论，开始被怀疑是阻碍进步的元凶，或者主张被视为无害的存在并非如此的事态发生，是本来就应该是如此。
1704721116
1704721117
以上是引用自别宫贞德（1927年生，日本的翻译学家——译者）的著作《误译、迷译、缺陷翻译》，也就是被各界批评的实例。虽然译文里面有错误的地方，但是首次读这些文章时无从发现，就算再次阅读，也不清楚。如果属于误译还有救，只要将它改正就能够理解，但是也有很多译文虽然翻译方式正确，还是无法让人读懂。
1704721118
1704721119
这些文章乍一看虽然是日文的形式，事实上却不是日文。这样的翻译文章何其多？自从明治时代（1868—1912年）以来，日本的翻译文章，半数以上都是这种不像日文的日文。
1704721120
1704721121
跟这些文章交手的近代日本青年精英、人才，人数可想而知。当中也有人一直被这种错误翻译文章所惑，由刚才引用的别宫著作中的实例就能想象得到。出版至今已经30年，其间经过好几十次再版的翻译文章，很多地方根本不知所云，却重复印行，也因此受到批评。
1704721122
1704721123
有些书虽然是很硬（难读）的书，却可以卖掉几十万册，成为让发行商也傻眼的超级畅销书。但是这种书翻译上却频频出现难解之处，即用日文逻辑根本无法解读的地方。
1704721124
1704721125
我对于别宫呼吁的“日本的翻译文章必须更像日语才行”的说法，产生了强烈的共鸣。我们的情况也一样，日本人在翻译的大帽子下，至今仍得被迫阅读遭到破坏的日文。我无法理解，日本人的头脑因此变笨了多少？
1704721126
1704721127
“忠于原文”的译法固然没错，但是译者往往只顾忠于作者，却不顾读者的感受，因此翻译出的文章让读者读不懂，这也是理所当然。问题在于，读者在意的只是：了解外国的事物实为必要，稍有疏忽可能就赶不上时代潮流，所以无论如何都得读懂。
1704721128
1704721129
他们其实并非真的读懂了，但若照实承认，可能会被嘲笑：“连这样的事情都不理解！”因此，每个人都显露出理解的神色。读者想着：只要我努力读的话就应该能懂吧！拥有这种想法的读者越多，不像日文的日文就越能行得通，发生这种状况就不足为奇。然而事实上，一般读者对翻译文章的怨恨可多着呢！
1704721130
1704721132
通过翻译汲取未知
1704721133
1704721134
直至最近，终于有人认为那种像恶劣文章范本一样的翻译作品，对日本似乎也有出人意料的贡献。这种说法绝对不是讽刺，因为的确有值得赞扬的地方，才有人会这样认为。我也开始反省，以往把这种文章当成死敌是否考虑不周。
1704721135
1704721136
近代日本知识分子几乎都读过各种翻译文章，最具代表性的日本出版商岩波书店的古典文学代表作品，全套多达一百册。翻开目录，其中半数以上是翻译作品。这点说明了近百年日本是处于翻译文化的时代。
1704721137
1704721138
不管人们喜欢还是不喜欢，都得读翻译文章。因为不是很理解，心中可能诅咒翻译文章，即使如此，多数人还是宁可承受痛苦、忍着不说。受此影响，日本人对语言的感觉和逻辑理解力也变得很怪异，不过好处是因此可以获得更多不同的见解吧！
1704721139
1704721140
与难解至极的译文恶战苦斗的结果，对读者而言，不是正好把恶文变成求知欲的泉源了吗？有些译文可以说是未消化的日文，完全无视日文的结构与语法。文章本来的内容是已知的，翻译之后的文章却完全走样，变成另一个世界的景象。
1704721141
1704721142
总之，对读者而言，阅读翻译文章其实也是阅读未知事物。只是年轻时读教科书是被老师强迫，现在则是为了不落人后而阅读。因为阅读翻译文章表示文化先进，这种社会认可成了后盾，足以让人的阅读欲望沸腾，不至于像年少时在教室里，会产生反弹的心态。
1704721143
1704721144
就因为这种心理，再怎么难理解、受尽批评的译文还是继续存在。再者，心中没有这是困难未知的意识，便不以为苦，一直读到现在。也就是说，不读报纸社论的人，却爱读难懂的翻译文章。翻译也属于未知的领域，就像阅读教科书一般，其效果也不容忽视。
1704721145
1704721147
在思考中阅读
1704721148
1704721149
以手边的翻译作品，德国美术史家沃林格（Wilhelm Worringer，1881—1965）的著作《抽象与移情》为例。我读这本书时非常感动，有段时期甚至无法摆脱它的影响力。草薙正夫（1900—1997，哲学家，神奈川大学名誉教授——译者）的译文绝非容易读的文章。
1704721150
1704721151
“关于艺术的需求（从我们近代的立场来说，就是“样式”的要求）的心理学从来没有人写过。我们应该可以称它为一部世界感情史了吧！它也跟相关的宗教史具有同样的价值。根据我的解读，所谓的世界感情就是人类对宇宙，也就是对外在世界的需求，换句话说，就是以绝对的艺术欲望呈现。再者，外在显示为艺术作品，但是其特性（同时呈现心理需求的特性），却以样式之姿与作品凝结。就这样，艺术样式的发展融入各种民族的神学（theology）当中，后人才能借此捕捉到世界感情的种种发展过程。”
1704721152
1704721153
这不是可以一口气读完的文章。记得过去我第一次阅读时，好像对此段印象特别深刻，还在旁边画线、写上自己的评语，我想我是对“艺术需求的心理学”有所感触，才会在旁边写下“难道不可能称之为诗形心理学？”的感想。现在重新快速翻阅这本书，发现很多文字旁边都有画线，看得出来当时自己心有所感，我一边看着用铅笔画线的地方，一边思索这种翻译文章的功能。
1704721154
1704721155
如果这本《抽象与移情》是用流畅的日文翻译出来的，我怀疑自己阅读时还会有当初那种程度的感动吗？或许反而为简明文章所骗，根本没汲取到新的知识。在读让人产生排斥感的文章时，我们会边读边思考。结果就会像登高山一样，一步一步登上危险的山峰，世界也因此在眼前展开。总之，会感动才是好的。容我批评，这篇文章就日文表现而言，我想足以列为恶文章，但是为了让人感动，我认为有必要作此表现。
1704721156
[
上一页 ]
[ :1.704721107e+09 ]
[
下一页 ]