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默念古典书籍
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如果要找出β型阅读的要诀，我想最切实际的是把古典书籍读上一百遍，但是最让人难过的也在于这并不是现代的潮流。
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十九世纪英国有位思想家约翰·拉斯金（John Ruskin，1819—1900，作家、艺术家、艺术评论家——译者），对明治时代的英语科系学生来说应该非常熟悉，他是首度提出“公害”这个词汇的先知先觉者，最近美国又给予他新的评价。
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拉斯金是著名的作家，他小时候受到了和别人不同的特殊教育。拉斯金三岁的时候，他的母亲买了两本《圣经》，一册给他。他的母亲每天都音读一小段《圣经》，拉斯金随后跟着母亲读。一年结束时，《圣经》的旧约与新约就全部读完一次，就这样到了十五岁，没有一年停止阅读过。在这个过程中，拉斯金记住了半数以上的《圣经》内容。也就是说，欧洲也有所谓的素读。不断重复读，自然就能够背诵。
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就算做不到背诵或素读，至少可以默念有名的文章。但也有人担心这种默念是一种填鸭式教育，或许正因为这层顾虑，默念才无法被采用。有关默念，请容我留待下章叙述。
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古时候的东西当然是旧的，但是旧并不代表陈腐。新的事物虽然有趣，却还未曾经过时间的考验。新的事物有一天会变旧，旧的东西就没有变旧之虞了。
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阅读整理学 第4章
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1.古文经典与外国语文
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遥远的古典
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从出生就开始用的语言，会带着各种感情。对生活在都市的人而言，“故乡”这个词语，与培育自己的自然河山、老朋友、中元节，以及春节时想回家看看的心情都有着紧密的联系。
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当你在文章读到被这种情绪渲染的未知事物时，也能感觉到亲切，未知的东西很容易被想成既知。当然其中八九成如果已经理解，其余一两成就算是未知，也会产生自己已经理解的错觉。
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等到长大成人，对语言的感觉也就逐渐固定，把未知当成已知的程度也跟着扩大。最后你会发现，未知的东西愈来愈少了。
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只要使用母语就很难躲避这种陷阱，无论在哪一个时代、哪一个国家，人类都无法只用当时的语言从事“教育”，原因就在这里。因此，一定要学古典，因为古典大多是从遥远的古代流传下来的书本。换句话说，只用日常语言，很难走上通往未知世界的道路，我想人类通过经验，已经能了解这个道理。
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要了解古代经典并非易事。过去的时代发生的事，无论记录多么详细，难理解的程度应该仍比探究不认识的运动规则困难好几倍。
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古典的东西当然不可能一读就懂，必须重复阅读好几次，过程中不理解的东西自然就能理解，这就是所谓的读书百遍。马上能理解的文章就无需这样做，因为不能理解，才会有人采用素读这种阅读方法。总之，先记起来再说，这就是完全的背诵。
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现代人重视实用的读书方式，因为很多人读书是为了得到直接的利益。或许有人会辩解说：“不知道何时才能理解，只让我一直读，我又不是闲得没事做！”再者，想读、应该读的书还有很多，让人安静地坐着，埋头在一本书中重复阅读，一般人一定会感到心烦。
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如何选定古典书籍？
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本来古典的价值就很难确立，在这个时代的社会当中，更难确定什么是“古典”。虽然有人说有些书即使不是古典，也可以反复诵读，但我认为这样很难成功。
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“二战”后所谓的素读或默念几乎完全绝迹，主要就是因为价值观动摇，无法确立。支持过去古典书籍的价值观动摇，甚至受到质疑，古典因此逐渐消失。找不到有价值的东西来替代，新的古典也很难形成。
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我怀疑在现今的日本，真的有那种能被千万人认同，堪称“古典中的古典”的书籍存在吗？真的有可以代替过去四书五经的书吗？我想答案是否定的。现代的阅读让日本人的阅读能力变弱了，完全不进行高层次的阅读，一味用量来填补，便容易产生问题。也就是说，现代人用阅读的量来转移品质上的缺陷，让自己安心。
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读书的目的是向未知挑战，因此我希望社会上要有真正的共识，理解付出心力去了解未知的价值。如果脑中还会掠过“只是这样做是有价值的吗”的怀疑之心，就很难持续这场像“修苦行”一样的长跑了。
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