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1.古文经典与外国语文
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遥远的古典
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从出生就开始用的语言，会带着各种感情。对生活在都市的人而言，“故乡”这个词语，与培育自己的自然河山、老朋友、中元节，以及春节时想回家看看的心情都有着紧密的联系。
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当你在文章读到被这种情绪渲染的未知事物时，也能感觉到亲切，未知的东西很容易被想成既知。当然其中八九成如果已经理解，其余一两成就算是未知，也会产生自己已经理解的错觉。
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等到长大成人，对语言的感觉也就逐渐固定，把未知当成已知的程度也跟着扩大。最后你会发现，未知的东西愈来愈少了。
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只要使用母语就很难躲避这种陷阱，无论在哪一个时代、哪一个国家，人类都无法只用当时的语言从事“教育”，原因就在这里。因此，一定要学古典，因为古典大多是从遥远的古代流传下来的书本。换句话说，只用日常语言，很难走上通往未知世界的道路，我想人类通过经验，已经能了解这个道理。
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要了解古代经典并非易事。过去的时代发生的事，无论记录多么详细，难理解的程度应该仍比探究不认识的运动规则困难好几倍。
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古典的东西当然不可能一读就懂，必须重复阅读好几次，过程中不理解的东西自然就能理解，这就是所谓的读书百遍。马上能理解的文章就无需这样做，因为不能理解，才会有人采用素读这种阅读方法。总之，先记起来再说，这就是完全的背诵。
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现代人重视实用的读书方式，因为很多人读书是为了得到直接的利益。或许有人会辩解说：“不知道何时才能理解，只让我一直读，我又不是闲得没事做！”再者，想读、应该读的书还有很多，让人安静地坐着，埋头在一本书中重复阅读，一般人一定会感到心烦。
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如何选定古典书籍？
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本来古典的价值就很难确立，在这个时代的社会当中，更难确定什么是“古典”。虽然有人说有些书即使不是古典，也可以反复诵读，但我认为这样很难成功。
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“二战”后所谓的素读或默念几乎完全绝迹，主要就是因为价值观动摇，无法确立。支持过去古典书籍的价值观动摇，甚至受到质疑，古典因此逐渐消失。找不到有价值的东西来替代，新的古典也很难形成。
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我怀疑在现今的日本，真的有那种能被千万人认同，堪称“古典中的古典”的书籍存在吗？真的有可以代替过去四书五经的书吗？我想答案是否定的。现代的阅读让日本人的阅读能力变弱了，完全不进行高层次的阅读，一味用量来填补，便容易产生问题。也就是说，现代人用阅读的量来转移品质上的缺陷，让自己安心。
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读书的目的是向未知挑战，因此我希望社会上要有真正的共识，理解付出心力去了解未知的价值。如果脑中还会掠过“只是这样做是有价值的吗”的怀疑之心，就很难持续这场像“修苦行”一样的长跑了。
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β型阅读之所以显得格外困难，是因为所谓的古典变得模糊难辨。只要社会上没有确实地认定是古典，就只好各负其责，自己做出选择，通过不断重复阅读自己选择的书籍，让自己学会β型阅读。这也是留给现代读者最后的方法。
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如果因为自己的选择错误，而让自己无法达到预期目的，那是个人的失败，不能埋怨他人。不过，不管你的选择多么错误，就先把它当成影响自己一生的书，然后不断重复阅读，最后也会出现一定的成果。
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学习外语的效果
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外语的阅读与母语不同。看起来很平常的外语文章，读起来却让人难以理解意思。就算懂了概念，因为欠缺感觉，还是让人有如隔靴搔痒一般。彻底读透文章，经过反复思考，即使大致理解了文章的意思，但对自己的理解是否正确，还是没有把握，战战兢兢、如履薄冰。
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就算是既知的事物，阅读起来也像是未知。当然，这可以让人养成集中注意力去阅读的习惯。因此就学习β型阅读而言，阅读外语和古典同样都是非常有效的方法。
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就像我先前提到的翻译里的恶文章，就因为非常难懂，才能有效地提升我们的理解力。不用测试也知道，外语绝对可以成为β型阅读的教材。我认为，我们通过与外语的战斗，可以得到更高层次的阅读训练效果。
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更何况在近代的日本，阅读欧美文献最为紧急、重要性最高。不了解外国事物的人就很难跟别人沟通，在任何情况下，外国人的说法在日本也都说得通。可以说在明治时期以后的日本，最大的古典就是外文。
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正因为如此，古典的影子愈来愈淡薄了。毫无疑问，外语的价值就是其中蕴涵的“思想”，也是人们目光的焦点。由于阅读时只是一味留意到底写了什么事物，从外文这种“古典”里，好像无法产生素读的功效，因为读者并没有读语言，只想汲取其中的思想。虽然我们也知道：远离语言，焉能得到思想？但是，已经没有多余的时间可以停下来考虑这个问题了。
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我想这也是为什么日本的英学（以英语为研究对象的学问——译者）在阅读上不如汉学成果丰富的原因吧！英语的阅读与理解可以帮助人们学习β型阅读，此点的确不容置疑。但英语还没有像四书五经一样，经典到让人想用来充当素读的材料。
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