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宗教与阅读未知
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日后我会在并不了解的情况下被外文吸引，回溯根本的原因，可能是因为我曾经学会用耳朵听经吧！
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没有学到汉文的素读，那是时代的问题，我只能放弃，虽然感到十分可惜。但是，当我发现每天听诵经和汉文的素读也很接近时，便感到莫名地高兴，至少我学会了用耳朵阅读。读到罗素的自传能如此感动，多少也是因为有着相同的经验吧！我读到罗素不断重复阅读《圣经》时非常感动，也是基于同样的理由。因为完全不懂经文的意思，感到很神秘，这样反而最好。
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曾有一次在每天进行的晚课诵读《一枚起请文》（为日本佛教高僧法然上人，即元祖大师圆寂之前写的遗言——译者），当时是由母亲诵读，孩子们在旁边和音。
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非中国、日本诸智者所言观念之念佛，亦非学文悟念心之念佛，为往生极乐，唯称念南无阿弥陀佛而无疑，思“决定往生”而称念之外，无别事也。但，所谓三心四修者，皆含于“称南无阿弥陀佛，决定往生”之想念中。此外若存深奥，则外于二尊之怜悯，漏于本愿。欲信念佛之人，纵使能学一代之法，亦成一文不知、愚钝之身，如同无智之辈，勿现智者之相，唯一向念佛。
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虽然只有这样的篇幅，但是，到我懂得感激过去能够通过素读阅读到这些文章，中间竟然需要几十年的时间。
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我因此怀疑，要学会未知的阅读，最有效的方法难道非得靠宗教不可吗？
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阅读整理学 4.古典式
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禅宗公案
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不管读什么，都想一读就懂，这是习惯α型阅读的人很容易陷入的误解。
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真正能获得高评价的阅读，应该是第一次读的时候不是很理解，或者根本不理解。不断重复阅读，做到读书百遍，一定得耗费时间，但是何时能理解却没有保证，这就是所谓的β型阅读。而且，不能因为不懂就要求别人教你，必须运用自己的力量去领悟。
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古代禅宗的公案，正好可以呈现β型阅读的极致。
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所谓的公案就是一种帮助参禅者领悟真理的手段，由指导者提出问题，解答的难易度会根据思维方式的不同而定。因此，既得的知识就无法被拿来当成公案，因为公案是用亲身的体悟去理解完全的未知。
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以建筑江户城闻名的太田道灌可以说是文武双全的名将，某段时期经常造访禅宗名僧，向法师求教。
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有位隐居在川越（位于日本埼玉县西南方——译者）的小庙里的禅僧名叫云岗，有一天碰到在猎鹰的道灌。云岗给道灌以下的公案：
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感觉像自己已经死过一次，已经放弃一切的人，在未知的因缘下再活过来的话，会变成怎样？
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虽然日日夜夜都在费心思索这个问题，道灌还是想不透，就这样他跑进小田原市的最乘寺去修行，更加费心地持续思考这个问题。有一天早晨，上完厕所想要站起来，脚麻痹了，所以向后倒了。就在刹那间，长久以来试图解开的大问题忽然如融冰般地化解了。（有关道灌这则故事摘自松浦英文所著的《达摩入门》。）
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要解读完全未知的事物，就得付出这种程度的努力，过去汇聚的知识对解读未知并没有帮助。如果用思考能力去解决问题有一定困难，将谜题与疑问放下恢复平常生活时，可能就会出现答案的线索。问题与暗示就像高压电从一方流向另一方，突然发出闪光与放电，开悟就这样达成。
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需要时间
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靠所谓的教学，终究达不到这种理解。类似这种无法教授的教学，由中国的禅僧流传下来的实例相当多。
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在中国唐朝时代，沩山灵祐禅师（俗姓赵，谥号大圆禅师，771—853，为沩仰宗的开创者）有位弟子香严智闲，本来两人都在百丈禅师的门下，百丈禅师亡故之后，香严成为大师兄的弟子。有一天沩山问香严：
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“你还在母亲的肚子里没生出来之前，连西方、东方皆无法分辨时，你是什么样子呢？用句话形容看看。”
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