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5 最大的贫穷是德行的缺失
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朋友想去一个地方，但由于那个地方很远，而且天色已晚，出于关心，我们可能会劝朋友不要去。结果朋友因有重要的事情不能耽搁，必须前往那个地方去解决问题，所以对我们的劝阻不胜其烦，而我们不了解朋友的心境，却因过度关怀使得朋友疏远了我们。
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其实，这也是我们所说的照顾的一种，即指示性的照顾。显然在这类情况中，指示性的照顾是行不通的。在此值得关注的是，与朋友相处时，如果指示性照顾行不通，保护性的照顾也就缺乏了必要性。
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以上的情况是照顾过甚的弊端。古往今来，这样的例子数不胜数。因过分照顾他人，而扭曲了照顾的本意，使照顾的行为陷入被谴责的境地，这无疑是一种好心办坏事的表现。例如，从前有些乡下的老人，为了命令人们尊重长辈，利用旧族谱来威慑族人，结果引发各种家族矛盾；还有一些喜欢说教，如一个人常常喜欢找到自己的侄子，妄自评论其家事，毫无道理地对其进行谴责，并总是抓住侄子所犯的错误不放。表面看来仿佛是在严加管教自己的侄子，但这种命令性的照顾，不仅不能起到作用，还会使叔侄关系变得更加紧张，久而久之，侄子一定会躲着叔父不与其来往。指示性的照顾过于严苛，而且没有保护性的照顾予以缓和，其结果大多都不尽如人意。
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保护性照顾的弊病也会造成巨大的危害。以贫民救济为例，一个善良的商人想要救济他人，准备为贫穷的人补助米钱，这时如果这个商人既不看被救济者的品德好坏，也不关注被救济者贫困的原因，而只是一味地给予他们救助——定期给他们发放米钱。这样时间一长，这些贫民习惯了商人的救济，一旦商人停止救济他们，便会招来责怪和谩骂，结果好事竟成了人人痛斥的坏事。相反，对那些鳏寡孤独之人，确实应该予以救济。但就是在这些人中，我们也不能保证是否有人在领取了米钱之后，将米钱用以赌博和买酒的。没有限制这些贫民赌博、嗜酒，就随意给他们米钱，这是一种过度保护的照顾，由于没有相应地进行指示性的照顾，商人反而成了“操劳过甚”，其做法助长了贫穷者的不良风气。这样的例子存在于各个国家，即使像英国这样的国家，他们在贫民法中也会对“操劳过甚”的事表示无奈。
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照顾这一行为的确很微妙，对每个人来说都显得十分神奇。照顾可以涉及社会中的各个领域，包括经济、政治、教育、民生等，它会对我们的生活产生重要的影响。民生是人民的根本，在民生方面，不管人们从事什么职业，也不管事物的轻重如何，我们都应该充分考虑照顾的含义，不能顾此失彼，而应该在保护和命令中找到一个合适的平衡点来发展我们的社会。也许，有些人认为，关于照顾的论述从始至终都依凭着人心的算计，这样会显得刻薄和功利。但在我看来，在应该薄的地方勉强加厚，或者在本该厚的地方故意削薄，这种做法不仅对人类的情感无用，甚至还会损害人类的至性至情。
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上述的论点虽然成立，但为了避免人们误解，我认为还需要做一番解释：修身的方法与经济的法则有并行的地方，也有相互违背的地方。这其中的原因也很好理解，因为每一个个体的德行可能会影响到社会的经济发展，但就整体社会经济而言，它又是微不足道的。对路边的乞丐施以援手，施舍给他们一些财物；或者见到贫穷的邻居，给予他们一些物质上的接济，这种行为其实属于保护性的照顾。就照顾的多义性而言，这种行为区别于指示性的照顾。也就是说，日常生活中的施舍救济是保护性照顾，而非保护性与指示性并行的照顾。
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如果只就单纯的经济公平而言，施舍救济他人是不妥的，这明显会使自己蒙受经济上的损失；但就个人的德行而言，拥有这种怜悯之心，愿意施舍救济他人是一种非常难能可贵的行为，我们本应该对此种行为予以嘉许的。如果世界上的国家都颁布了禁止乞丐的法律，那么行乞的行为就会减少，但我们出于怜悯而私下施舍给乞丐财物也是无可厚非的。
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世界上的一切不能全部都精于算计。不是所有的事都能拿来盘算的，比如人心、德行等。但对于世间的所有事情，我们都可以用另一种方法加以区分，即区别它们的可用和不可用。德行于人而言是好的，它能影响一个人发展方向，对人是有用的。所以从这个角度来说，良好的德行不仅是可取的，还是被世人所提倡的。由此而言，我要提醒当世学者的是：希望你们不要沉迷于经济上的得失，而忽略了人性的得失。因为仁惠的私德远比经济上的算计重要。
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你为什么要学习 Part 06 学习者的道德修养：学问的可靠性在于提升德才
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世界存在无数种学问，所以就有了无数做学问的人。放眼望去我们周围就有众多学者，他们秉持各种不同的理念，或讲学或问道。当然，也有很多人秉承所谓的名分之论，讲求震古烁今的理想，追求名分的高低和尊卑。
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虽然名分论已渐渐消失，但需要强调一点，无论是学者还是个人，都不应该将名分同职分混淆。抛开名分而言，个人或者学者的职分所讲求的是自身所包含的责任和本分。从这点来看，学问与见识的考量标准就不应该以读书的多少来衡量。
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由此可见，决定一个人见识和学问的更多在于将自己所学的知识应用于实践，并帮助他人和社会。除此之外，学者之为学者还需要具备高尚的品行，需要抛开自身，立足于国家和人民，如此方能体现学问的价值。
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1 可靠的不是人，而是思想
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前文中我已经说过，名分在家庭中会产生诸多害处。而关于名分的由来，虽然看起来它似乎是以力量的强弱为依据而划分的，但从根本上来说，名分之下的行为其实很多并不是出自恶意。
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有时候，依靠名分而对他人进行限制，往往认为对方所做的都是愚昧之事，期望通过自己的力量对这种行为进行纠正、引导，或者教诲、帮助。所以，就有了一切唯名分高是从的现象，哪怕是极微小的事情，名分低的人也没有权利提出自己的看法和意见，只能任凭名分高者依照他们的喜好安排。
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这样，无论是一个国家的管理，还是一个村镇的运行，甚至一个家庭家务的操持，都能取得一致性的效果。也就是说，名分之法的主旨，在于将社会上个人人际之间的关系单一化，将其当成父母和子女之间的关系来管理。
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在一个家庭中，十岁以前的儿童往往不能有自己的意见，他们的生活就是遵从父母的安排，衣食住行全都依照父母的意见去办。日本的儿童，只要他们能听从父母的话，那么，在天冷的时候他们就会有保暖的棉衣，饥饿的时候也会有饱腹的食物，这就像一切都是从天上掉下来一样，想要什么就出现什么，想什么时候有就什么时候有，每一个人孩子都会通过这种方式拥有一个无忧无虑的童年。
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当然，这一切都源于父母对子女的爱。天下的父母爱护自己的孩子，就如同爱护自己的身体一样，即使有时候对孩子进行教育和叱责，也全都源自于内心深处的爱。
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对于父母而言，孩子就是自己身体的一部分，这就是家庭中的亲子关系，于是，在日常的琐碎和温暖之中，上下的名分也自然而言地建立起来。不过，这种家庭中的名分不等同于社会的名分，因为它是以爱为基础的。而社会上那些主张名分的人，他们期望将父母子女的关系运用于社会中，于是出现了生搬硬套的现象。这种主张虽然看起来别出心裁，但本身其实是一种极大的错误。
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在家庭中，父母和子女的名分需要满足两个最基本的条件。首先，父母应该都是智力成熟的亲生父母；其次，子女不能超过十岁左右。也就是说，必须是亲生的父母与孩子，否则就难以实行；而且，孩子也是在智力尚未成熟的情况下，如果孩子过了二十岁，这种方针就必须改变。因为成人之间的关系，不再需要所谓的名分关系加以固化。
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如今，无论是整个国家，还是一个村镇，抑或一个公司，凡是涉及人与人之间关系的，无一例外都是成年人之间的关系，都是没有血缘关系的陌生人之间的交往。若在这种关系上，将亲生父母和子女关系的方式应用其中，其难度可想而知。
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