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古书卷数变化
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古书在流传的过程当中，其卷数常常发生变化，或多或少，或增或减，前后不一，造成这种现象的原因有多个，主要有：
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第一，图书内容有所增加。这主要是在原书的基础上，后人又有所续补或注解，而使图书内容较之以前增多，其篇帙也随之增加。如许慎撰《说文解字》，原书分十四篇、叙目一篇，许慎之子许冲奏上时，以一篇为一卷，凡15卷。后来徐铉校定此书时，除纠正脱误之外，又增加了反切、注释和新附字，篇幅大增，故将每卷各分上下，变为30卷。元杨公远《野趣有声画》原本只1卷，后人又有续辑，故至清代为2卷；明彭簪撰《衡岳志》原本8卷，后姚宏谟重订，增补5卷，全书因成13卷；宋范祖禹撰《唐鉴》本12卷，后来吕祖谦为其作注，每卷一分为二，成24卷。
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第二，图书内容有所亡佚。古代图书在漫长的流传过程中，由于自然、战争、人为等各种原因，常常有所散佚，致使其篇卷减少而发生变化。如唐杨炯文集本30卷，至宋代散佚至20卷，清代则减少至10卷；宋代龙衮所撰纪传体史书《江南野史》原本20卷、84传，后亡佚50传，到清代编《四库全书》时只见到10卷本；宋翟耆年《籀史》本有上下两卷，后亡佚1卷，清修《四库全书》时只1卷；清代姚际恒撰《九经通论》原本163卷，而今天只能看到《诗经通论》数十卷和《春秋通论》残卷。
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第三，传写、编次者的改易。如《文渊阁书目》旧本不分卷数，后来传写者以意分析，作14卷，而清代编修《四库全书》时又厘定为4卷；清万斯同《明代河渠考》最初是作者随笔抄录之稿，本未成书，后来传写其稿者各自根据所见之本，其卷数亦多寡不同；无名氏《御侮录》原本1卷，后人分析成2卷；《世宗宪皇帝上谕内阁》“原本皆以每月别为起讫，不标卷数”(108)，修《四库全书》时“恭依旧次，厘为159卷”(109)。
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第四，刊刻者的分合。古代出版者刊刻图书，有时会对原书篇次、卷数甚至内容进行改动，致使图书卷数发生变化。如南朝宋裴骃《史记集解》原本80卷，《隋书·经籍志》、《新唐书·艺文志》均如此著录，至明代毛晋汲古阁重新刊刻，析为130卷，原来次第遂失不可考；《诗集传》原本20卷，后来坊刻肆意合并，清编《四库全书》时只看到8卷本。
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第五，计算方法不同。古书一卷之内常分子卷，后人计算总数，有时将所分子卷计入，有时则不将子卷计入。如范晔《后汉书》90卷中分子卷者凡十，《新唐书·艺文志》析其子卷计之，得100卷，而《宋史·艺文志》合其子卷计之，则得90卷。图书除正文之外，还有附录、序文、凡例、目录等非正文内容，图书目录在著录这些图书时，有时将其计算在总卷数之内，有时则将其单独著录，不计入总数。如《四库全书总目》著录元安熙《默庵集》云5卷，此本有附录1卷，未计入总卷数之内；而著录《崔清献全录》时云10卷，此中则包括了附录2卷。《周易注》，其中包括王弼撰易注6卷、略例1卷、韩康伯撰《系辞注》1卷，王俭《七志》将三者合计著录得10卷，而《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》仅计王弼所撰，著录为7卷；宋唐慎微《经史证类大观本草》，《直斋书录解题》与《铁琴铜剑楼藏书目录》均著录为31卷，而《郡斋读书志》与《玉海》均作32卷，后二者将目录1卷计算在内。
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第六，史料记载有误。由于校勘、传写等原因，各种资料对图书卷次的记载，有时会出现错误，致使一书卷数不同。如《包孝肃奏议》，其序文所记为10卷，清修《四库全书》所见之本亦为10卷，而《宋书·艺文志》著录则为十五卷，此是由于《宋志》误衍一“五”字。《尽言集》，其序文称三卷，而书实十三卷，此是由于校雠疏忽，三字上脱一“十”字。《春秋列国诸臣传》三十卷，但作者本传中却作五十卷，这是由于“三”与“五”字形相近，后人传写致误。有些书目著作在对图书进行著录时并未亲自核对原书，故常有错误，如宋刻本成元英《疏庄子》20卷，马端临《文献通考·经籍考》却著录为33卷，钱曾云：“端临经籍志每因篇帙浩繁无暇取原书核校，卷数大都牴牾，学者当原之。”(110)
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一般说来，卷数的前后变化反映了图书篇幅内容的变化，内容增加则卷数增多，内容亡佚则卷数减少。但是由于以上所举各种原因，有时图书的卷数变化，其内容却没有变化，如《孤臣泣血录》，《文献通考》著录为3卷，并补遗1卷；而清修《四库全书》所见为1卷本，但其首尾完具，年月连贯，内容并无阙佚。有时图书的卷数虽无变化，其内容却不同以前，如元代陆文圭《墙动类稿》原本20卷，至清代已经散佚较多，清修《四库全书》时从《永乐大典》中将其辑出，并根据原目，仍厘为20卷，虽卷数无改，但内容阙失已多；《水经注》原40卷，至宋代时佚失5卷为35卷，南宋时重新刊版，仍均配为40卷，以合旧目，但已有5卷亡佚。基于以上情况，我们在查考古书时，不能单看其卷数，更要核对全书正文内容。
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中国古书编例史 四、古书著作方式
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著作方式是著作者为了履行自己的责任，创作某种作品而采用的方式。《图书情报词典》解释为：“责任者对文献的著作内容所承担的责任的形式，表示著作的形成过程。”(111)古代图书的著作方式主要有撰、编、传、注、疏、笺、学、集解、章句等。
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撰
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《正字通》云：“属辞记事曰撰。”(112)追其本原，“纂”为“撰”的本字，《说文解字》释“纂”云：“似组而赤，从纟，算声。”张舜徽《说文解字约注》云：“唐写本《玉篇》残卷‘纂’字下引《说文》：‘似组而赤黑也。’视今二徐本多‘黑也’二字，盖今本误夺耳。今人多用‘纂’为撰集之称，凡言撰集，当以‘纂’为本字。”(113)可见，“纂”的本义是一种黑红色的丝带，原无撰集之义。“撰”又写作“譔”，《说文解字》释“譔”云：“专教也，从言，巽生。”张舜徽《说文解字约注》云：
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“专”当为“専”字之误也。本书寸部：“専，布也。”布有散义广义。所谓“専教”者，谓其言教可散之四方，广行遐迩也。本无兀部“巽”下云：“具也。”因之凡从巽声字，多有具义。人部：“僎，具也。”许书手部虽无“撰”篆，而《广雅·释诂》云：“撰，具也。”《汉书·扬雄转》：“譔以为十三卷。”颜注云：“譔与撰同。”是譔亦有具义矣。本书食部：“籑，具食也，从食，算声。”而或体从巽，作馔。以具食为馔推之，则撰之本义，自有具言之义。所谓具言者，谓将言辞具之于书以教人也。后人著述，自题某譔，字或作撰，意在是矣。以语言教人者，但及密迩，惟具之于楮墨以文辞教人者，能行久远，故许君解譔字曰“専教”也。古用简策，书不苟作。惟善言足以垂世立教者，然后具书以传后，故引申之，譔字又有善义，《论语·先进篇》：“异乎三子者之撰。”《释文》云：“撰，具也。”郑作僎，读曰诠，诠之善言也。是其义已。(114)
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可见，“撰”乃具言之义，即具言辞于书以教人。虽然，“纂”、“撰”二字同源，但随着时代的变迁，二者之义也产生了差异。清《四库全书总目·西圃丛辨》云：“是书杂采诸家说部分类排比，皆因其旧文，不加论断，故卷首题名不曰‘撰著’，而曰‘纂集’云。”(115)可见，“纂”是将原有材料分类排比，无所论断，与当今之“编”相当；“撰”则是有所论断，有所创见，与当今之“著”相当。
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编
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即汇集、排比的意思。《说文解字》云：“编，次简也。从纟，扁声。”《说文解字约注》云：“编犹比也，谓相与比叙也。乃以绳次物之通名，次简特其一耳。”(116)所谓“编辑”就是将材料编排比次以成书，主要是一个整理的工作。《唐大诏令集·颁行新令制》云：“然以万机事广，恐听览之或遗；四海务殷，虑编辑之多缺。”(117)
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传
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传也是对古书进行注解的一种著作方式。
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《史通·六家》云：“孔子既著《春秋》，而丘明受经作传。盖传者，转也；转受经旨，以授后人。或曰：传者，传也，所以传示来世。案孔安国注《尚书》，亦谓之传；斯则传者，亦训释之义乎！”(118)胡韫玉《古书校读法》：
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《说文》：“传，遽也。从人，专声。”辵部：“遽，传也。”《尔雅·释言》：“驲、遽，传也。”按：以车曰传，亦曰驲，以马曰遽，以曰驿，皆所以达急速之事。《左成四年传》“晋侯以传召伯宗”是也。传者由此达彼，引申之，凡由此达彼皆曰传。《周礼·掌节》：“必有节，以传辅之。”传者，以符节递达者也，引申之，以言语递达者皆谓之传。《仪礼·士相见礼》：“妥而后传言。”注：“犹出言也。”又引申之，递达古今之言语者亦谓之传。《礼记·乐记》：“有司失其传也。”注：“犹说也。”《祭统》注：“传著于钟鼎也。”《释文》：“谓传述。”又引申之，解释古今之言语者亦谓之传。《公羊定公元年传》：“主人习其读而问其传。”注：“谓训诂。”《春秋穀梁传序疏》：“传之解经，随条即释。”《汉书·淮南王安传》：“使为离骚传。”注：“谓解说之。”《汉书·艺文志》：“《春秋》有《左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》，《诗》有《韩诗内外传》、《毛诗故训传》。”(119)
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