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中国古书编例史 [:1704837830]
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注
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《说文》云：“注，灌也，从水，主声。”郑玄《仪礼·有司彻》注：“注犹泻也。”(123)《仪礼·士冠礼》贾公彦疏：“注者，注义于经下，若水之注物。”(124)孔颖达《毛诗正义》：“注者，著也，言为之解说，使其著明也。”(125)刘知幾《史通·补注篇》云：“注者，流也，流通而靡绝。”(126)段玉裁《说文解字注》曰：“注之云者，引之有所适也，故释经以明其义曰注。”(127)可见，注本灌注之义，以水注物，畅其所阻；后引申为注解图书，释其凝滞，以明其义。
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注作为一种著作方式，在汉代即已存在。孔颖达《春秋左传正义》云：“毛君、孔安国、马融、王肃之徒，其所注书皆称为传，郑玄则谓之注。”(128)而《隋书·经籍志》所载马融、王肃注释之书也都称注；陆德明《经典释文》只把马融《周易传》称传，其余也都称注。三家所载虽有不合，但各称注之作均在汉代。另《经典释文》有《尔雅》的犍为文学注、刘歆注、樊光注、李巡注，以及《老子》的严遵注。《史记·衡山王列传》索隐引刘向《别录》云“易家有救氏注”(129)。《隋书·经籍志》有费直、宋衷、荀爽的《周易注》。由此可知，汉代注解之作称注者不止郑玄一人，也非自郑玄始。后代注解之书称注者越来越多，“注”字已成为训释的通称，顾炎武《日知录·十三经注疏》云：“其先儒释经之书，或曰传、或曰笺、或曰解、或曰学，今通谓之注。”(130)
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注字亦作註。段玉裁《说文解字注》云：“汉唐宋人经注之字无有作‘注’者，明人始改‘註’为‘注’，大非古义也。古惟‘註’字从言，如《左传叙》：‘诸所记註。’韩愈文‘市井货钱註记’之类。《通俗文》云：‘记物曰註。’《广雅》：‘註，识也。’古起居注用此字，与注释字别。”(131)《一切经音义》卷6引《字林》：“註，解也。”可见，“注”字晋代已有注释之义，段玉裁始自明代之说有失详考，《说文》中无注字，注是註的异体字，《通俗文》及《广雅》所训识记之义均为后起。
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疏
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“疏”即疏通之意。《说文解字》云：“疏，通也。从从疋，疋亦声。”“疋，足也。一曰：疋，记也。”章太炎《文始》云：“疋记之字，今通作疏。仓颉见鸟兽蹄迒之迹而作书，故谓之文字曰疋……亦疑书本作疋，记之亦曰疋。古但作疋，今犹作疏、作写矣。”(132)疏又作义疏、疏义、讲疏、注疏等。疏作为著作方式，不仅解释正文，而且解释注文。它逐字逐句讲解古书，并遵循“疏不破注”的原则，即其解释从不违背注文原意，只是将注文阐释得更加明晰透彻。
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中国古书编例史 [:1704837832]
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笺
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《说文解字》云：“笺，表识也，从竹，戋声。”注书称“笺”从汉代郑玄开始。郑玄有《毛诗传笺》，其《六艺论》云：“注诗宗毛为主，毛义若隐略，则更表明。如有不同，即下己意，使可识别也。”(133)《毛诗正义》云：“郑于诸经皆谓之注，此言笺者，吕忱《字林》云：‘笺者表也，识也。’郑以毛学审备，遵畅厥旨，所以表明毛意，记识其事，故称为笺。”(134)晋张华《博物志》云：“郑玄即毛苌之郡人，谦敬不敢言注。”(135)可见，笺为表识之义，与注意思相近，郑玄因出于对毛苌的尊敬和自谦而改称注为笺。但《四库全书总目·毛诗正义》不同意这种看法，认为：“康成生于汉末，乃修敬于四百年前之太守，殊无所取……康成因毛传而表识其傍，如今人之签记，积而成帙，故谓之笺，毋庸别曲说也。”(136)虽然二者意见有别，但无论哪种说法，笺俱有表明的意思，是对原书的注释解说。
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学
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学亦是注释书籍的一种方式。《春秋公羊传》疏引《博物志》云：“何休注《公羊》，云‘何休学’。有不解者，或答曰：‘休谦辞，受学于师，乃宣此义，不出于己。’”(137)《经典释文》云：“学者，言为此经之学，即注述之意。”(138)《善本书室藏书志》著录有“《易纂言》十卷，吴澄学”，“《诗说》十二卷，传安刘克学”。
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集解
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集解是汇集诸家对同一典籍的解释而对其进行注解的一种方式，它是各家学说的总汇，后世的集注、集说、集释、集传等与其大致相同。三国魏何晏《论语集解·序》云：“今集诸家之善，记其姓名；有不安者，颇为改易，名曰《论语集解》。”(139)南朝宋裴骃《史记集解·序》云：“采经传百家并先儒之说，豫是有益，悉皆抄内。删其游辞，取其要实，或义在可疑，则数家兼列……以徐为本，号曰《集解》。”(140)张守节《史记正义》云：“裴骃采‘九经’诸史并《汉书音义》及众书之目而解《史记》，故题《〈史记集解〉序》。”(141)此是采集各家解说以成一书。晋代杜预《春秋经传集解》则汇合经与传为之解释，此集解兼解经和注，与《论语集解》稍为不同。其序云：“故特举刘、贾、许、颍之违，以见同异。分经之年，与传之年相附，比其义类，各随而解之，名曰《经传集解》。”(142)孔颖达《左传正义》云：“杜言集解，谓聚集经传而为之作解。何晏《论语集解》，乃聚集诸家义理以解《论语》，言同而意异也。”(143)
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章句
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章句之名，是离章辨句的省称，是分析古书章节句读的意思。《后汉书·桓谭传》注曰：“章句谓离章辨句，委曲枝派也。”(144)沈钦韩《汉书疏证》云：“章句者，经师指括其文，敷畅其义，以相教授。”(145)汉代一些儒者治学，从分析文章章句入手，章句之体于是兴起。西汉时，“章句”有称为“说”者，如《汉书·丁宽传》云：“景帝时，宽为梁孝王将军距吴楚，号丁将军。作《易说》三万言，训故举其大谊而已，今《小章句》是也。”(146)《汉书·夏侯胜传》云胜“受诏撰《尚书》、《论语》说”(147)，《汉书·艺文志》著录为“书大、小侯章句”。章句与故、传均为注释之体，但有所不同。《汉书疏证》云：“左宣二年传疏，服虔载贾逵、郑众、或人三说，解‘叔牂曰子之马然也’，此章句之体。解诂者，《管子·刑法解》、《墨子·经说》、《尚书大传》、《毛诗传》之类。解故不必尽人能为，章句各师具有，繁简不同耳。”(148)章炳麟《国故论衡·明解诂上》云：“古之为传异于章句，章句不离经而空发，传则有异。左氏事多离经，公羊、穀梁二传亦空记孔子生。”(149)刘师培《国学发微》云：“故传二体，乃疏通经文之字句者也；章句之体，乃分析经文之章句者也。”(150)可见，章句侧重章句分析，故传侧重字句疏通；章句不离本经，故传则可离经而行。一般而言，故传简明，章句则繁琐。《后汉书·桓荣传》云：“初，荣受朱普学章句四十万言，浮辞繁长，多过其实，及荣入授显宗，减为二十三万言。郁复删省定成十二万言，由是有桓君大小太常章句。”(151)《后汉书·张奂传》云：“初，牟氏章句浮辞繁多，有四十五万余言，奂减为九万言。”(152)《后汉书·伏恭传》：“初，父黯章句繁多，恭乃省减浮辞，定为二十万言。”(153)《后汉书·景鸾传》：“及作《月令章句》，凡所著述五十余万言。”(154)章句之繁琐由此可见一斑。
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古人具有丰富的编撰经验，以上所列，只是古代较为常见的著作方式，并未尽述所有的著作方式。
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中国古书编例史 五、古书中的避讳
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避讳是我国古代典籍中常见的一种文化现象。《说文解字·言部》云：“讳，誋也。”《玉篇·言部》云：“誋，禁也。”陈垣说：
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民国以前，凡文字上不得真书当代君主或所尊之名，必须用其他方法以避之，是之谓避讳。(155)
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其实，古代避讳不只讳当代君主或所尊之名，所谓避讳，就是封建时代对犯忌触讳之名物，不直接说出或写出，而用各种方法进行回避或代替。
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