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四 书籍的卷轴制度
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纸张作为书写材料出现以后，我国书史进入写本书时期。东晋以后纸张代替了简帛成为书籍唯一的材料，书籍制度从此进入了卷轴时代。
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卷轴制度起源于帛书。马王堆出土的帛书，用一根竹竿或木棒做轴，是我们现在能够看到的最早的卷轴形式。当人们用纸写书以后，由于纸与缣帛的相似，故人们采用同样的方法，把纸张粘成长幅，将轴粘于纸的一端，以此为中心由左向右卷成一束，这就是卷轴书。写本书主要采用卷轴形式，故纸写本书又称为卷子。
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纸书卷轴一般高一尺左右，每卷长度没有一定，根据文章长短需要，把纸幅粘成一定长度，长的可达二三丈，短的仅数尺。卷子中间用朱、墨画成直格，分成许多行，这些线条叫界，唐代叫“边准”，宋代称“解行”。由于卷轴源于帛书，故界又叫栏，红色的称“朱丝栏”，黑色的称“乌丝栏”，上下左右四周的栏称为“边栏”。卷轴书的书写格式是每卷起首空两行，先写书名，另起一行写正文，正文通常用墨书写，如果一书中有正文也有注解，往往用朱书写正文，用墨书写注解；或正文单行大字，注解双行小字。正文以后，卷末又留一行空纸，用作题卷，统计篇章和字数。书写时通常每行字数在二十字上下，也有短到十七字左右或长到二十五六字的。
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卷轴书是写本书的主要形式，其结构主要有卷、轴、裱、带、签五个部分组成。
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卷子的卷是一张张纸粘成的条幅，有长有短。我国的古书是直书的，写时由右到左，右端是开头。为了便于阅读，人们把左端，也就是一卷书最后面的纸粘连在轴上，把纸书从左到右卷起来，这样只要拉开右端，就是书的开头部分。
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卷子的轴可用各种材料制成。有普通竹木的，也有琉璃、象牙等物制成的。轴一般比卷子的直高要长，两头伸出卷外，以便展卷。
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纸书左端卷入轴内，右端开头露在卷外，容易污损，于是人们就在右端前面留下一段空白，或者粘上一段白纸来保护卷子，这叫做“裱”，也名“玉池”，俗称“包头”。
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在裱的中间，还要系上一根丝织品的带子，用来捆扎卷子，叫做“带”。
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一部大书往往包括好多卷，为了防止与其他书混在一起，还用布或其他丝织品包好，这叫“帙”。卷轴书在书架上排列时，为了便于抽出和插入，以轴头一端向外平放在书架上称为“插架”。同时，为了便于识别、存取，就在轴头系一个牌子，简单地标明书名、卷次等记号，这就是“签”。签是牙、骨、玉等各种不同材料制成的，有时还用颜色区别不同门类。如唐集贤院藏书以红牙签表示经书，以绿牙签表示史书，以青牙签表示子书，以白牙签表示文集。
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书写的纸一般是用黄蘗汁染过的。染过的纸发黄，故纸为黄纸。其所以要用黄蘗汁浸染，是为了保护书籍，使纸不受虫蛀。这种方法又称为“入潢”。二世纪末刘熙在《释名》中将“潢”解释为“染纸”。北魏时，贾思勰的《齐民要术》一书详细叙述了入潢的方法。黄纸比白纸好。敦煌发现的佛经绝大多数是用黄纸写的，保存了一千多年 后，尽管有破损，但纸张完好，无虫蛀现象。
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卷轴书籍到了唐代已经非常完善，但是随着大部头著作的增多，卷轴变得非常长，阅读时必须边读边展开，同时还得卷起已经读完的部分，且读完之后还得重新卷好才能上架，显得非常吃力和麻烦。特别是隋唐社会经济的繁荣和发展，文化学术日趋发展，文献典籍愈趋增多，出现了类书《初学记》、《白氏六帖》、《北堂书钞》等专供检索资料的工具书，以及一定的字书、韵书等。由于它们是仅供人查阅的，可以想象，要在如此长的卷子中查检一个字、一段典故是多么令人困难的事，于是人们感到了卷轴需要改革。这时印度佛教贝叶经传入，即佛经抄在贝多罗树叶上，上下用木板夹起来，称为“贝编”，使人们仿效贝叶经装帧方法，将卷子向左向右一反一正反复折叠成长方形的折子，再在前后分别加上两块硬纸片作为保护书籍的封面和封底，便产生了“经折装”，或称“梵夹装”的书。经折装虽然避免了展卷的麻烦，但厚厚的一叠，查检或阅读时很容易散开和扯断，仍有不便之处，于是又进一步改进经折装，便出现了“旋风装”。写本书的经折装和旋风装形式是卷轴书向册页书过渡的形式，而印刷术发明以后，书籍形式彻底变成了册叶式，我国图书发展又进入了一个全新的时代——印本书时代。
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中国图书史话 第四章 隋唐五代时期的图书（581～979）
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一 隋唐五代图书的搜集与整理
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公元581年，杨坚代周称帝，建立隋朝。他就是历史上的隋文帝。隋政权的建立，结束了魏晋以来社会长期动乱的局面。到了唐初，社会经济的进一步恢复和发展，促进了图书事业和社会文化的发展。同时，造纸术的提高，书籍装帧艺术的改进，使我国写本书进入全盛时期。
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隋、唐政府都非常注意对图书的搜集和整理。隋初，隋文帝接受秘书监牛弘（545～610）的建议，下诏征集图书，并规定凡是献书一卷，可以领到一匹绢的赏赐，而且书籍经朝廷抄写校定后，原书还给原主。于是民间不断有人献书，使隋的藏书不断充实起来。公元589年隋灭陈以后，将陈的藏书归为己有，但因其纸墨不精，书写拙劣，故存为古本，同时召集全国善于书法的人到秘书省内补续残缺，分为正本和副本，藏于宫中，其余分藏充实到秘书省的内外三阁。此时，隋政府官藏已达三万余卷。
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公元605年，隋炀帝继位，增加了秘书省的官员，大力进行抄缮、补充工作，规定“秘阁之书限写五十副本”，分等贮藏。隋炀帝积极推动藏书建设工作，把我国的卷轴书推到了高峰。隋炀帝下令在东都洛阳观文殿内东西厢建造房屋，东屋藏甲、乙部，西屋藏丙、丁部。佛经、道经刚藏于内道场并单独编目。
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除东都以外，西京长安藏书更多，当时“嘉则殿”藏书达三十七万卷。这是历史上官府藏书的最高记录。
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隋炀帝对西京藏书的整理非常重视，曾令秘书监柳顾言等对嘉则殿藏书进行整理。柳顾言去除了重复、芜杂的，校定后进奏皇帝，得到正御本三万七千余卷，收藏于东都洛阳的观文殿。他还编成了《隋大业正御书目录》九卷。隋代藏书盛极一时，但随着战火纷起，隋朝灭亡，其锐意积贮的图书也大量亡散了。
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唐代统治者从立国之初便十分重视对图书的收集。唐贞观二年（628）秘书监魏徵奏请唐太宗李世民诏集学者，校定四部书。由魏徵主持，配备有关校雠人员二十人，缮写一百人。以后又由虞世南、颜师古接任，最后由秘书少监崔行功负责。前后历经太宗、高宗二朝四十七年，其校书规模相当宏大。
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同时，唐代又由魏徵主持了《隋书》的编写。书中的《经籍志》与《汉书·艺文志》堪并称为我国古典目录学的典范作品。《隋书·经籍志》以《大业正御书目录》为底本，用唐初政府收藏的一万四千四百六十六部八万九千六百六十六卷图书进行校对，删去重复，把图书分为经、史、子、集四部四十七类，著录图书三千一百二十七部三万六千七百八十卷。如果包括所附的道经、佛经及全部的存、亡图书，则有六千五百二十部五万六千八百八十一卷。《隋书·经籍志》在体例上各部类之末都仿《艺文志》写序录，简要地说明诸家源流及其演变。它有总序、大序、小序。总序是目录学文献中的重要篇章，它的主要内容都根据《七录》叙录和隋牛弘的《五厄记》。在书名之下又都有注释，指明作者或标出书籍的亡佚情况。它还继承和发展了荀勖、李充的四分法，并给甲、乙、丙、丁四部正式命名为经、史、子、集。还参考了《七志》、《七录》的类目，区分了小类。
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《隋书·经籍志》是我国现存最早的第一部史志目录，在中国目录学史上起着创始指导作用，是研究我国古代目录学和查考中古时代书籍的重要文献。
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