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靠不住的历史：杂书过眼录二集 张子高解释“李约瑟难题”
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国内目前关于“李约瑟难题”最完整的研究文献是刘钝、王扬宗主编的《中国科学与科学革命——李约瑟难题及其相关问题研究论著选》（辽宁教育出版社，2002年）。这本研究文献的出版，为研究“李约瑟难题”提供了基本史料。在这本书中，还有一些早期中国学者关于“李约瑟难题”的思考线索没有收入其中。我近年读书，凡看到与此相关的叙述，都抄录出来供专门研究者参考。我曾注意到张东荪、吴景超、费孝通等人的相关论述，并摘出公诸同好。上世纪二三十年代，中国学者关于这一问题的主要研究论文，刘钝、王扬宗所编的书中基本已收集完备，也就是说，凡在论文题目中直接论述这一问题的文章，都注意到了。我所留意的是那些文章题目本身与这一问题没有直接联系，但在具体论述中，对这一问题有比较详细的思考，属于书中或论文里面的片断材料，直接的检索一般很难发现。
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1923年中华书局出版的《科学发达略史》是中国早期一本关于科学史的著作，上世纪30年代前曾印过八版，是一本影响较大的书。这是张子高在南京高等师范的一本讲稿，由周邦道记述，时在1920年。周邦道30年代曾主编过《第一次中国教育年鉴》，后到了台湾。
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书中有两篇附录，其中一篇是《科学在中国之过去及将来》，这是张子高在中国科学社的一篇演讲词，由卫士生记录（这个卫士生后在清华国学研究院做过办事员，当年梁启超在南高师的演讲也是他记录的），发表在当时出版的《南高日刊》上，没有注明时间。但据《科学发达略史》的初版时间推断，张子高的演讲当在20年代初期，是较早完整解释“李约瑟难题”的文献。
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张子高（1886—1976）是中国著名的化学家和化学教育家，清华第一批庚款留学生，也是中国科学社的早期会员。上世纪30年代他曾做过清华的教务长，当年吴晗从中国公学转学清华时，胡适就是找了他和翁文灏才促成此事的。
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张子高在演讲中述及中国古代的科学成就时指出：“吾国文化之兴，其与科学极有发达之机。卒之中途滞阻，而所谓西方物质科学Physical science 乃不发生于中国，其故何耶？”
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张子高认为原因有三：
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第一，“学者不重自然界也——西洋哲学，起于研究自然界之现象，宇宙之构造，而兼及人事也。吾国哲学家，则偏乎人事方面。间或语及自然之现象，又大都设譬之词，如‘譬如北辰，居其所而众星拱之’一语，初非讨论天体运行，不过喻为政之道耳。故自然现象，罕有发生学术上问题者。夫其事既为学者所不注意，何由望其发皇耶？”
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第二，“无基本观念——基本观念（Fundamental Concept）者何？前所谓天文之浑天盖天宣夜诸说，医药之阴阳五行是也。有之则可以统驭事实，无之则事实散漫而无纪，继续研究之维艰。吾国理化知识颇富，而卒不能成一科之学者，即乏此等基本观念也。”
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第三，“徒有解释而无试验也——虽然，如天文学，如医学，基本观念诚有之矣，而亦卒未能极其发展者，何也？曰，徒有解释，而无试验也。夫基本观念之可贵，非徒以贯串已知之事实为足也。尤在推测未知之事实，而预定之。故基本观念之善否，于所推测之事之虚实决之。虚实之辨，则试验尚焉。今未尝设法证验所推测之事，而徒抱守其浑天阴阳五行之说，则亦等于虚空之理，迷盲之信，乌见其能发达耶？”
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张子高的这些看法与当年张东荪、费孝通等人对“李约瑟难题”的认识，在思路上有相近之处，但却比他们早了二十年。
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最后附带说一句，张子高这本讲稿中有两节是请秉志和竺可桢讲的。秉志和张子高同为清华第一批庚款留美学生，他讲的是《天演学说》。竺可桢讲的是《地质学及三大问题》，我印象中最近上海科技教育出版社出的《竺可桢全集》中没有收这篇文章。
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靠不住的历史：杂书过眼录二集 汤用彤《往日杂稿》中关于“李约瑟难题”的史料
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汤用彤1922年在《学衡》杂志上发表过一篇《评近人之文化研究》，1962年作为附录，收在《往日杂稿》一书中，由中华书局出版。在《评近人之文化研究》这篇文章中，汤用彤批评一些学者对中国哲学的认识时，其中提到一些史料，与“李约瑟难题”有关，抄出如下：
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中西文化不同之点浅而易见者，自为科学之有无，近人解释其故，略有二说：（一）谓中国不重实验，轻视应用，故无科学。然按之事实，适得其反。盖科学之起，非应实用之要求。物理一科，不因造汽舟汽车而成；化学一科，不为制毒弹毒气而设。欧西科学远出希腊，其动机实在理论之兴趣。亚里士多德集一时科学之大成，顾其立言之旨，悉为哲理之讨论。即今日科学曷尝不主理性？如相对论虽出于理想，而可使全科学界震动。数学者，各科学之基础也，而其组织全出空理。梁任公今日学者巨子，然其言曰：“从前西洋文明，总不免将理想实际分为两橛，（中略）科学一个反动，唯物学派遂席卷天下，把高的理想又丢了。”此种论调，或以科学全出实用，或以科学理想低下，实混工程机械与理想科学为一，俱未探源立说。然国中学者本兹误解，痛邦人之夙尚空谈，不求实际，提倡实验精神，以为救国良药。不知华人立身讲学，原专主人生，趋重实际，于政法、商业至为擅长，于数理、名学极为欠缺。希腊哲学发达而科学亦兴，我国几无科学（指知识论、本质论言。人生哲学本诸实用兴趣，故中国有之），故亦无科学。因果昭然，无俟多说。处中国而倡实验以求精神及高尚理想之发展，所谓以血洗血，其污益甚。第（二）种科学发源解说，见之梁漱溟先生书中，与前说可相表里，意谓中国非理论之精神太发达：“非理论之精神是玄学的精神，而理论者便是科学之所成就。”夫非理论之途有二：一为趋重神秘。何谓神秘？“大约一个观念或一个经验不容理智施其作用。”印度学术是矣（印度虽有纯正哲学，然与神秘宗教混合，故科学亦不发达）。一为限于人生。言事之实而不究事之学。重人事而不考物律。注意道德心性之学，而轻置自然界之真质。此亦与科学精神相反。中国是矣。中国人确信阴阳，“山有山神，河有河神，宇宙间一件件的事物，天地日月等，都想有主宰的神祇”。梁先生据此为中国玄学发达之确证。不知此类阴阳鬼神之说，其要素有二：一则乞助神权为迷信之作用；一则推测因果理解之搜探。人类宗教性发展，多崇拜天然物，有巫师有卜筮；如理性发达，讨论既多，迷信遂弱。于是占星流为天文，丹铅进为化学。历史俱在，均可考也。至谓阴阳神鬼之说深于玄学之精神，反对理论，乃为形而上学，则立义太狭，必为多数玄学者之所否认也。
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我记忆中，冯友兰和许思园也有过相关论述，我有时间再抄出来。冯友兰文章的题目是《为什么中国没有科学》，此文是冯友兰1921年在美国哥伦比亚大学一个学术会议上宣读的。
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靠不住的历史：杂书过眼录二集 中国谁最早介绍胡塞尔
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前一段有个朋友送了我一套汤一介主编的“20世纪西方哲学东渐史”（首都师范大学出版社，2002—2003年），这套丛书共有十三本，主要记述西方哲学在20世纪中国的传播情况。因为丛书与中国现代学术史相关，涉及的人物和事件是自己有兴趣的，我就把这套书都看完了，总体感觉比较粗疏。虽然选题非常好，但因为很多作者并不是在相关专题方面有长年的积累，多数作者主要使用间接材料完成如此大规模的学术著作，我个人认为是不妥当的。比如《现象学思潮在中国》（张祥龙、杜小真、黄应全著，2003年）一书中提到胡塞尔时说：“据目前笔者所能看到的出版物而言，中国人正式谈及胡塞尔的现象学早至1929年初，即胡塞尔七十岁，正在写作《形式的与先验的逻辑》一书之时。这就是杨人楩所写的《现象学概论》一文，刊登于《民铎》杂志十卷一号，1929年1月出版。应该说，在这方面杨人楩先生处于当时世界的领先地位。不仅如此，这篇七千字左右的文章的阐释水准亦颇为可观。”
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中国介绍胡塞尔在杨人楩之前好几年的，至少还有张君劢，时间在1924年，因为作者没有注意到，有些判断就不准确了。
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当时张君劢译了德国杜里舒（Hans Driesch）著的《爱因斯坦氏相对论及其批评》（商务印书馆，民国十三年）一书，他在书的序言中介绍了当时欧美主要哲学思潮后，特别有一节讲述“杜里舒氏与现象学”。
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张君劢说：“杜氏哲学之出发点，曰我自觉的有某物，我也有也，某物也，三位而一体者也。我之所能为力者，在此三位一体之关系下，以直观之方法，发现种种秩序符号。此也，彼也，关系也，相并也，平行也，绿也，酸也。杜氏此种立脚点之由来，则受虎塞尔（Husserl）学说之影响。虎氏者以反抗心理主义著称。彼以为是非之准，不在此顷刻万变之心理，而在不易之本性。比之说‘夕阳西下’四字。甲日之夕阳与乙日之夕阳固不同也；甲时之夕阳与乙时之夕阳亦不同也；自观者言之，甲时之心理与乙时之心理又不同也。此种种不同之中，而说到夕阳西下，无不了解之者，则普通的意义为之也，则不易之本性为之也。此普遍义或曰本性之求得之法，则在直观（Schau）而已。虎氏自名其学为现象学（Phaenomenologie）。”
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