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6．辩证的是非
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“辩证的是非”是想超越那种非黑即白、非善即恶、非敌即友、非是即非的二元思维，而能够在“非”中看到“是”，从“是”中看到“非”。并不是全是全非的全称判断，不是全盘肯定或全盘否定，而是讲究辩证法。
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中国人过去拍电影，就是一种非黑即白的思维，一个好人，他就是高大全，没有任何缺点，比如雷锋，甚至连谈恋爱的事情都不让说，觉得这会影响他的形象。说一个人坏，那就是万恶不赦的，没有任何优点，一定要把他踩在脚下踏上一万遍让他永世不得翻身。其实世界根本不是这样的，人也不是这样的，世界就蕴藏在矛盾中，时时处处都处于矛盾冲突之中。评论，也应该包容这种冲突，真实地反映事物内在的矛盾。
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戏剧和小说讲究冲突性，有冲突才有情节，评论也是一样，你评论层次的高低，决定于你的观点能不能包容更多的冲突，能不能在化解冲突中阐释一种价值，而不是在完全否定一种价值中坚持另一种价值。所以，我不喜欢看到类似这样的评论，什么“坚决反对什么什么”，“坚决倡导什么什么”。因为这样的评论的思维肯定是非黑即白的。
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用句大家更熟悉的表达来说，也就是说评论要讲究辩证法，评论的思想性体现在超越是非对错的层次，而提升出一种更有包容性的判断。当然，我说的辩证法，不是如今那种已经庸俗了的辩证法，变得完全没有立场，完全走向相对主义，你说一个东西不好，他说要辩证地、一分为二地看问题，不承认有公认的对错，一切都有正反面，最后变得没有了是非。我说的辩证法，它是有旗帜鲜明的立场的，只不过你在坚持某个东西时不能完全否定相对应的东西，不能霸道地把其他的一切都说成是不正当的东西。
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评论员在写作中经常遇到不同观点的交锋。我觉得现在许多交锋之所以产生，都源于那种“非黑即白”的思维，在观点上缺乏包容性。一方坚持一种观点，认为一个人完全是对的，没有任何妥协，不承认这个人有任何一点错误。而另外一个人，坚持相反的观点，认为这个人完全是错的，也没有任何妥协。其实，如果双方都退后一小步，客观地看到自己观点中“是”的部分，并意识到自己的思维可以隐含着某种“非”，双方就能寻找到共识。陷入理性的自负中，只看到自己的“是”和对方的“非”，交锋就变成了自说自话。
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观点交锋，其实是为了在沟通和说服中寻求理解和寻找共识，各持己见，分别强化自己所认为的是非，只会加深分歧。用“辩证的是非”去看问题，带着包容尝试反思自己和理解对方，才能够寻找到理解和共识。
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比如，我写过一篇题为《体贴“穷人的无奈之恶”是一种善》的文章，就是尝试在“辩证的是非”中探寻一种价值。这篇评论的新闻由头是：2004年12月江苏省公安厅出台了《关于办理卖淫嫖娼案件的指导意见》，公安机关查处卖淫嫖娼案有了“细杠杠”，今后办案不能仅罚款了事，还应区分不同的情节，根据宽严相济的原则进行处罚，其中一个最大的亮点是：对因生活所迫初次卖淫的予以从轻处罚。
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“卖淫”从道德和法律来看都是一种“非”和“恶”，可很多时候不得不承认，这是一种“穷人的无奈之恶”。贫困不是一个单纯的事实，它不仅意味着物质资源的匮乏，还意味着精神状态和权利的贫困，以及为了生存所进行的种种努力中的非理性状态，“无奈之恶”就是非理性状态中的一种：比如说一个饿急的人在街上抢食物吃，一个身无分文的人通过偷窃或出卖肉体的方式得到金钱，一个穷人违章占道躲避城管在街边卖烤红薯，一个讨不到工资的农民工爬上高高的塔吊向包工头讨薪，等等。我们体贴贫困和关注弱势群体，不仅要体贴物质匮乏意义上的贫困，更要体贴依附于物质贫困的种种非理性状态，把它们同其他的“恶行”区分开来。
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对一般恶行严惩的示范作用可以抑制社会的犯罪冲动，而对“穷人无奈之恶”不加区分严惩呢？只能让他们陷入更大的贫困和更无助的绝望：被赶出城市后无处容身，被罚款后生活雪上加霜，被踢翻摊子后生计无存。——法治的目的不在于惩处，而在于秩序和公平，对“穷人的无奈之恶”毫无体贴的态度会让社会远离公平和秩序，从而远离正义。这种法理上对“穷人的无奈之恶”的体贴体现了成熟文明的理性之美，是一种莫大的善。
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从“恶”中看到“无奈”，从“容忍无奈”中看到“善”，这，秉持的就是辩证的是非。
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我的另一篇题为《对有些恶放弃干预，有时也是一种法治》的文章，也是典型的“辩证的是非”。针对有人提议设立“见死不救罪”，我在这篇文章中强调：基于某种道德理想，我们对恶要有“除恶务尽”的道德洁癖，但不得不说，基于对人类有限理性、人性复杂、现实限制、成本约束的认识，有必要务实地放弃对一些恶的清除和根治情结，不得不容忍一些恶的偶然发生；戒除我们脑子中“用法律手段扫荡这社会所有的恶”的法律专制诱惑，不要一看见什么恶就想着用法律根除之。极少数的见死不救行为，可能就是目前社会不得不容忍的一种恶，人性非常复杂，即使再高尚的社会都不乏这种丑行。
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正如认识到自身不足的人才真正有理性一样，真正的法治，并非自信法律万能、法可摆平一切，而是首先认识到法律理性的有限和法条的局限性，社会中有许多事情是法律力所不能及的，只能通过其他手段进行调整，有所不为才能有所作为。法律一般只适用于有客观依据鉴定的情形，而见死不救强烈依赖于主观认定，凭中国当下的法律技艺和司法水平，很难区分“不为”与“不能”、“无意”与“恶意”。所以基于既有的道德水平和法律理性的有限性，我们可能不得不暂时容忍这种恶。
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7．反躬的是非
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反躬，就是反求诸已，己所不欲，勿施于人，尝试站到当事人的利益立场来看是非，而非执著于站在自己的利益立场看问题。很多时候，随着视角的转换，设身处地去看问题，会看到更加客观、更符合人情常理的是非。
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一般人看问题，都喜欢置身事外去看问题，不看当事人身处的现实情境，也不顾当事人面临的种种约束，而仅凭自己的道德想象和道德审美去思考问题。比如，我就看到过这样一条新闻。
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一场毁灭性的大地震让中国四川西部本不知名的小镇映秀因遭受灭顶之灾为世界所瞩目。据报道，在灾后重建的规划中，该镇将巨大的灾难化为巨大的机遇，将建成吸引中国乃至世界各地游客的著名旅游景区。规划者介绍，这里将会建成地震遇难者公墓、地震遗址公园、地震遗址观景平台、地震纪念馆、地震纪念广场等，待村民的房子都盖起来了，全村将家家“农家乐”。
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震区建景区，这是一个非常敏感的话题。记得之前四川省彭州市某景区建了一个CS真人游戏基地，其实并非在地震废墟上，也远离居民区，只是很正常的景区重建，可到了某些媒体和批评家那里就成了“在遇难者遗体上娱乐”、“在死人身上玩游戏”，被批评为太不尊重死者，太不尊重历史，是对死者的亵渎。——对于震区建景区，我们一定要站在灾区人的利益立场上来看问题，要考虑到灾区人的现实处境，而不能凭着道德想象去作是非判断，在道德上将“震区”与“景区”、“灾难”与“娱乐”对立起来。
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认为震区建景区是不尊重死者，这种联想其实只是我们内心一种非常自私的审美趣味（就好像我们为了满足自己的道德审美，会竭力赞颂寡妇的终身不嫁、烈女的以死抗争，而丝毫不考虑她们的现实生存一样），一种只顾自身的道德洁癖而不顾别人死活的旁观者思维。灾难已经过去，可灾难后幸存者的生活还要继续，身处其中的、从灾难中走过的当地人，他们的利益和感觉才是最重要的，他们有权利重新开始生活，该娱乐的娱乐，该赚钱的赚钱，该重操旧业的重操旧业。要求灾区无娱乐，也许只是为了满足自身的某种道德审美和道德抒情。
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这就是一种“站到别人的立场上思考问题”的反躬思维。单纯地以旁观者的道德视角来看“震区建景区”、“废墟上建游戏基地”，确实有点儿不妥。可如果超越这种自私的审美视角，而设身处地地从灾难民众的现实利益角度去看，就会意识到这是他们的生活。灾难中死去的都是他们的亲人，没有谁比他们更尊重那些逝去的生命，没有谁比他们的心中更苦，可他们要咬着牙在废墟上继续生活下去。他们不能只迎合别人对苦难和灾难的观感而保持痛苦的表情，只能靠自己勇敢地活下去。
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尝试着站到别人的立场去看问题，设身处地地想，己所不欲，勿施于人，就会看到更客观、更有人情味的是非。写评论，切忌那种事不关己、高高挂起的心态。
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朱达志先生写过一篇题为《你也上那高高的塔吊去“秀”一把》的评论，也是在反躬中来谈是非的。农民工被欠薪，无奈地以跳楼的方式向老板讨薪，许多媒体报道时都用了诸如《外来工频演跳楼秀，为讨薪成跳楼专业户》的标题，相关政府部门也谴责“跳楼秀”严重影响了交通，并声称会严打农民工“跳楼秀”。
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朱达志先生于是评论：只要有点自尊的人，若不是走投无路，谁也不会去“频演”什么“跳楼秀”。我们什么时候听说或见过机关事业单位的人为了讨工资而去跳楼，哪怕就只是去那高高的塔吊上，顶着猎猎寒风，忍受着“文明人”的奚落，冒着可能因“破坏公共秩序”被拘留的危险，试“秀”一下？
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你也上那高高的塔吊去“秀”一把——作者就是想通过这种“设身处地”的吁求，来让那些“动辄称跳楼秀的人”明白，这是一种多么冷漠的称呼。不是被逼无奈，不是求救无门，谁会愿意冒着那么大的危险爬上高高的塔吊？
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