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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895744]
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日本武道
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1.技与心
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读一下中国的《庄子》就可以知道，在技能方面，有不少是关于达到神技之境界的名人传说，其中所记载的都是有关技能之妙用即神技归根结底是凭借心之修行即心法才获得的内容。不过这些传说在《庄子》里不过是用来解读超越思想的寓言，而在日本的武道中则是用来实施武技的手段。技能不仅仅局限于技术，究其极乃彻头彻尾的精神性之存在。因而磨炼技能，也并不单单是为了习得技术，而是为了体会伟大的精神。由此可见，从一开始技能就已成了绝对的东西即神技。结果就像通常所认为的那样，武道等同于哲学，成了把握人生世界之究极理念的工具。何以见得？因为武道领悟到了，技能的习得在于实践，它在性质上虽不同于哲学的实践修行，但却在根本上相通于道家、佛家的哲学心术（心法）。武艺家甚至把武术称为武道的理由也在于此。
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当我们说武道是精神性的技能之前，其实已经在前面所述的能乐、茶道等日本技艺里有了这样的思考方式，并且切论了心术的必要性。那么，这种心术又是什么呢？这就是一般所说的无心、无我、忘我和物我两忘，等等，由此所获得的理念，一言以蔽之，即“绝对的无”，也可以说是超越有无的“无无”。这样的“无”，在东洋思想里是寻求宗教、哲学、技艺等的究极理念。下面用分类的方法表述一下三者的关系：
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这种理念若从人的行动和生活的发挥上来分类，便是如下各项：
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以艺术之表现为目的的茶道和能乐，在体得“无”之理念后，便将其还原为技能，并在其中求得究极。所以对于茶道曾有这样的看法：
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由茶道而成物之静趣者吉也，由技能而成物之静趣者恶也。（《茶道全集·宗关公自笔家词之写》）
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成自然之风流者可谓之真风流也。（同上书《田中中纳言斋匡·松月茶会》）
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其他还有诸如无宾主之茶和无茶之茶等说法。
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总之，在茶道看来，技能之妙用乃无之发用也，茶道只有在无为自然、忘我、无我、物我两忘等境界中才能得道。同样，能乐亦有这样的看法。世阿弥把“没什么了不起的‘能’与在静处给予的什么都说不上的有趣之感觉”置于最上乘位置，把重点给人的无心无风之“能”当作名人之“能”，而并不以使人获得有趣之感觉为善。
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武道可以说既是基于以身体为底座的心术而达到绝对无的理念，又是将这种理念再还原为技能，从而以在对抗中取得绝对胜利这样的决心为目的的技能。因此，武道不能不说在根本上是精神性的技能。
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日本的武道从近世开始便成为精神性的技能，而且其中的弓道也许更早一点就具有了这样的自觉。这是因为，弓道之技能指的是“我”与“的”的对决或“人”与“物”的对决，即所谓静止的技能，故而自我的精神专一乃其必不可少的条件。而这种对决的结果，又很容易理解为自己与自己的对决，也就是以自我为目标的对决。对此，德国哲学家奥根·赫立格尔（Eugen Herrigel，1884～1955）说过如下饶有趣味的话：
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在日本人看来，射箭是彻头彻尾的精神过程。……其技能就是在精神的提炼中追求源头，在精神的目标中射中标的。射手实际上是将自身当作靶子，而且在拉弓之际恐怕已意识到，射中的乃其自身。……这种射箭术所特有的精神就是，虽说是射箭，但对血腥对抗的场面却没有必要去考虑有无的问题。……（《弓与禅》）
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武道从近世开始便在日本精神史上占据了极高的位置。在和平时代，曾产生了在沉静中内省技能本质的冲动，因为当时具有把完全精神性的东西作为根本技能的强烈意向。而武道中的这种自觉，大概又与禅宗、道学（宋学）、茶道以及能乐等的影响有着密切关系。
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曾经给武道之技能以直接影响，并进而对其世界观的产生也有过重大影响的是禅宗和道学。例如山冈铁舟（1836～1888）把自己的剑术视为“见性悟道”（《武道丛书》），并阐述了剑术与禅的关系；而柳生宗矩（1571～1646）则借助禅来修炼剑之心术。禅僧泽庵宗彭是著名的武道哲学家，他为帮助宗矩悟道，曾把自己所撰的从禅之心法的立场解明剑士应具备的精神的书《不动智神妙录》赠予宗矩，宗矩则根据此书之教法，撰写了以禅之道解说剑术的《兵法家传书》。在近世剑客当中，由参禅而达剑术之极致者占了绝大多数，所以有“剑禅一味”说流行于世。
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据《天狗艺术论》说：
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技能之究极，非惟修技能、炼气韵者也，达不到无心之境者，不可谓之究极也。万法者惟心之所变也，此知开悟，方能得无心自然妙用之根本矣。禅者，乃求此开悟之心学也。
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故而武道家认为，不仅要致力于技能的习得，而且还要致力于参禅悟心，如此方可达神技之妙用。
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与禅一样对武道产生过影响的是道学。据《天狗艺术论》说，道学乃“合极天道之本源，求辩天道之用法”者也，因此剑客当中也有不少人是不借助禅而借助道学去修炼心术以求技能之妙用的，甚至有凭武道而成就道学者。于是便有了“学艺一致论”的主张，即认为武道既可通过学习求得，也可通过技能求得。这是因为，学可助艺，艺可助学，两者都共同追求心体天理之妙用，这已成了武道家的共识。
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2.剑之心术
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用来解决人与人之间对抗的剑道之技能及心术，不同于用来解决人与物之间对抗的弓道之技能（即用矢射中的之技能），前者呈现出了复杂多样的特征。为什么这么说呢？因为剑道是用刀剑杀人的技能，所以它不像弓道那样固定不变，而且其所附带的条件也是相当复杂的。因此我认为，弓道之技能是静止的、单一的，而剑道之技能是运动的、多样的；而且剑道不仅限于自己技能与对手技能之间的对决，还涉及自己之心与对手之心、自己之气与对手之气之间的对决，所以其心术亦都是玄妙而不可思议的。
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但是，剑道之对决的结果却无不将其究极原理归于无心之心，这点与弓道并无二致。两者的区别类似于禅学与宋学的差异。之所以这么说，是因为禅学专务于自身的验证，而宋学则是在自他一体中求得自身的验证。简言之，禅学是修己之学，故为静、为单纯，而宋学是修己治人之学，故为动、为复杂。两者虽都以心术为根本，但由心术体得的无之理念的发用，前者以烦恼之解脱为目的，而后者则是以经世济民为目的，所以相对于前者的单一而静，后者更倾向于复杂多样的流动变化。弓道与剑道的差异也与此相似。