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1704900021 简素:日本文化的根本(插图增订版) [:1704895745]
1704900022 简素:日本文化的根本(插图增订版) 四 日本的宗教与思想
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1704900025 日本儒教
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1704900027 1.神儒一体论
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1704900029 据说应神天皇十六年(285),王仁把《论语》十卷、《千字文》一卷[1] 从朝鲜的百济带到了日本。不过,或许在王仁之前儒学就已传入了日本,因为皇太子菟道稚郎子此前已拜熟悉儒家经典的百济学者阿直岐[2] 为师。因此可以说,是王仁和阿直岐的弟子们打开了日本的教育。
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1704900031 日本自古以来就有神道,然而外来的儒教如此完美地被日本所受容,则是有多种多样原因的。主要原因是儒教的基本精神与作为日本传统思想的神道具有一致性。近世初期,由于德川幕府(1603~1867)的政策,儒学趋于繁荣,从而导致了从“神佛合一”向“神儒合一”的转变。近世儒学鼻祖藤原惺窝在《千代本草》中指出:尧舜之道与神道是一致的。其门人林罗山着有《本朝神社考》,认为日本乃神国也,王道乃天神授予也;并且强调神道与《周易》的一致性,认为神道无不学于《易》,因而称自己所倡导的神道流派是“理当心地神道”[3] 。而这种与儒教习合的神道则逐渐成了当时有识之士的一种共识。
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1704900033 接着出现的贝原益轩,在《神祇训》《神儒并行不相悖论》中又进一步诠释了“神儒一体”论。他认为,神道虽为无言之教而不施教学,但儒教则能使神道之教教学化,两者之教是并行不悖的。下面就择其文中之要而概略述之:
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1704900035 夫我神道乃清净诚明、平易正直之理,人伦日用之常道也;顺方俗,合土宜。其为教也,易简而不烦不巧;易则易知,简则易从。其为体也,淳朴而不华不繁,故常不失其诚。其说虽似浅近,然其中有深妙之理存焉。以是正心术、厚人伦,则天下平和,而灾害不生,祸乱不起。非如彼方外之流,绝灭伦理,遗弃纲常,说妙说空,炫奇夸怪之比也。是我邦上世以来所传之要道,而不待借乎外矣。
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1704900037 中世以来,圣人之典籍流入我邦,其正心术、厚人伦之道,与吾神道无异。而其为教也,广大悉备,精微深至,以可辅翼于邦教,发明于神道。故学神道者,亦不可不学圣人之道也。
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1704900039 盖神教固是易简之要诀,得其要者一言而尽矣。故虽不待求乎外,然得儒教之辅翼,而其理益明备矣。
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1704900041 夫以本邦与中国同道而异俗,故虽圣人所作之礼法,不宜于我邦者亦多矣。学儒者顺其道而不泥其法,择其礼之宜于本邦者行之,不宜者而置之不行,何不可之有?然则神儒并行而不相悖,不亦善乎!
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1704900043 最后,益轩认为:神道乃“神人合一”,儒教乃“天人合一”,是故神道即天道,天道即神道,两者一体也。
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1704900045 那么,神道与儒教为什么是一致的呢?也许可以这么说:因为两者都是创建在以肉身性思考方式为本的情爱主义立场之上的。
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1704900047 其实,这里的根本问题是益轩对中国礼法的受容。益轩有所谓“时宜论”和“土宜论”。在他看来,即使中国文化也应适合日本的土宜和时宜。由此出发,便可以说,对中国礼法的受容也必须有取舍之选择。
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1704900049 因在神道那里无教学可言,故神道家为树立神道权威而主张习合佛教和儒教。反之,佛教徒和儒教徒也为了迎合日本传统思想的神道,而主张佛儒与神道的合一。但是,儒教一直到中世都未能像佛教那样发挥作用,而只是作为公家、武家和僧侣们学习的对象罢了;直到近世,才开始出现儒者,从而才有了儒教的兴盛。
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1704900051 与益轩同时代的儒者山崎闇斋所提出的神儒论,也是我们了解日本儒教之特征的相当重要的思想资源。众所周知,闇斋晚年是“垂加神道”[4] 的倡导者。而所谓“垂加神道”,不过是以儒学特别是朱子学为本的镰仓时代之“伊势神道”[5] 和室町时代之“吉田神道”[6] 的集大成。因此,在闇斋门下形成了神道派、儒学派和神儒兼用派三大流派。
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1704900053 闇斋认为,神道的骨髓包含在《中臣祓》和《神代卷》两部书里,因这两部书只在日本流传,故据此不仅可辩驳异教之说,而且还可把握神道的根本精神。所以,即使要用宋儒之说解释神道,那也不应以神儒习合、神佛习合为标榜。
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1704900055 总之,闇斋的结论是:
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1704900057 盖宇宙唯一理,故神圣之生,虽有日出处、日没处之异,然其道自有妙契者存焉,是我人所当敬以致思也。(《山崎闇斋全集》上,垂加草第十,《洪范全书序》)
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1704900059 从而提出了“神儒一体”论,并认为儒教的“天人合一”之道与神道的“神人理一”之道在伦理上是一致的。但是,具有民族主义思想的闇斋,其基本倾向却是要在神儒之间设立主宾之别。
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1704900061 那么,闇斋“神儒一体”论的根据又是什么呢?据闇斋说,神道的本源在于土和金,而土和金又在于宋儒所谓的“敬”:“夫神者天地之心,人者天地之神物,然天人唯一,则其道之要唯在土金之敬矣。”(《先哲丛谈》第三卷)
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1704900063 若林强斋(1679~1732)系闇斋的再传弟子,其门人松冈仲良[7] 继承了闇斋土金说的正脉,并且对闇斋土金说的思想内核作了明确规定。下面摘录几段,以作说明:
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1704900065 土之训为续,为五;金之训为兼,为炼。
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1704900067 凡有土,则必有金。金兼于土而不相离。故土缩,即生金,此为金土之道也。土金全备则生人物,是故人道即敬成矣。……盖人体即土。人若能敬吾体,则气自立;至其熟,则天道归一矣。此之教,即所谓敬维持天人之际也。(《增补山崎闇斋及其门人》引)
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1704900069 关于神道,闇斋还发表了一些值得注意的言论,这可以视为日本神道是创建在简素精神之上的明证,比如:
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