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简素：日本文化的根本（插图增订版） [:1704895760]
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简素：日本文化的根本（插图增订版） 十 自我抑制性与自我主体性
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从表面上看，大凡主张自我主张型的人都会坚持自我主体性，反之，主张自我抑制型的人就自然属于自我主体性缺乏的人了。其实不然。之所以这样说，其理由就在于日本人的自我抑制是崇物型的。
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自我抑制与所谓“退步思量”有相通之处，究其至极，便可达到“无我”的境地。依笔者之见，所谓“无我”不外乎弃绝“三私三我”，即“私欲、私情、私见”这三私和“我欲、我见、我执”这三我，其中最关键的是要避免执着。也就是说，即便追求无我，也不能刻意地去想无我，不然就会陷于“我执”。所以道家主张“无无”，佛家主张“空空”。
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若要崇物，自然就会自我抑制，自然就会达到无我，也自然会达到弃绝无我的境界。如此一来，“崇”也自然变成了“无崇”。不仅如此，最后就连“无崇”也在弃绝之列了。因此可以说，到了“无崇”之“崇”，即达到了“崇”的极致。这也就是苏东坡对程子所说的“敬而无敬”的境界，亦类似于泽庵禅师在教给柳生宗矩剑道时所主张的“无敬之敬”的境界（参照拙作《技と心》，收入《中国思想における理想と现实》，东京，木耳社，1982）。
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这里需要特别指出的是，“崇”并非盲目地崇拜物和崇敬物，问题的实质，是希望回归物的本来生活方式和存在方式，使物得其所，即所谓“物各付物”，若不是这样，就不能称为真正的崇物。而要做到这一点，就必须努力感知万事万物的本质，从“无我”入手，通过全一之心来实现。
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这样一来，关于“崇物”的自我抑制就成为真我之实现的过渡，而真我的实现，就必须发扬活泼的主体性。因此，日本人的崇物及自我抑制，不仅不是压抑了自我主体性，反而是积极坚持了自我主体性。
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日本影片《深夜食堂》中的画面
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对于日本人的自我抑制性，外国人往往会把它误解为日本人不擅长通过论理过程以表达自己的意愿，从而表现为暧昧性、模煳性和欺瞒性的民族特性。其实，这种误解，是因为他们不了解日本人传统中潜在的崇物之本性。
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总之，所谓物即宇宙的森罗万象。无一物是固定不变的。一切可称为物质的或精神的东西，都是由“气”组成的。而“气”并不具有同质性，“气”中存在着无限异质的成分。物无非是由“气”组成的一个主体的存在，其主体性亦因质或量的不同而呈现出各自的差异。无生物与生物、植物与动物、动物与人……但凡天下万事万物，概莫如此。而且即使同质的东西，其内部之“气”亦有优劣、多寡等差异。不过，既然都是一“气”所生，那么宇宙的森罗万象便都属于一个共同体，人类也只是这一共同体中的一分子，而不能认为人类是万物中具有特殊权利的存在。因此故，其他万物也与人类一样，都是具有尊严的存在。只不过人类在其中被赋予了特殊优秀的品质，所以才具备了超越的特性。相对于宇宙万物，人类之心不能不说是非常精妙的，这是人类创造丰富多彩的物质文明和精神文明的根本之所在。
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简素：日本文化的根本（插图增订版） 主要参考文献
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