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1705043780 翻译美学 [:1705043519]
1705043781 翻译美学 绪论 中国译学的美学情结
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1705043783 美学(aesthetics),源远流长。
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1705043785 美学的诞生一般追溯到18世纪德国的启蒙思想家、哲学家和美学家鲍姆加登(Alexander Gottlieb Baumgarten, 1714~1762)。他在出版于1750年的著作《美学》中,首次明确地提出创立一门新学科“埃斯特惕卡”(Aesthetica)——这就是今天所谓的“美学”〔1〕。在鲍姆加登那里,美学的原义就是一门研究人的感性的学科。感性,也称感觉,指人的感觉、情感、欲望、想象、幻想和直觉等活动。而审美与艺术在那时正被认为同这些感觉活动紧密相连。与那时欧洲大陆已有的研究知识的逻辑学和研究意志的伦理学不同,美学这门新学科是要专门研究人的感性,为感性确立一块独立的地盘。鲍姆加登的《美学》的出版,标志着美学作为一门独立的学科在西方正式问世,而他本人也因此被公认为美学学科的创始人或“美学之父”。正像两位西方美学史家所评论的那样:“承认美学是一门独立的学科,这是人类思想史上一个最为重要的事件。”鲍姆加登的著作“在人类思想史上的主要功绩就在于,他论证了过去认为很平常的美学应该享有崇高的地位”〔2〕。
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1705043787 在鲍姆加登之前,美学在西方已有久远的发展与演变历程。这个发展与演变历程原是可以从若干不同角度去把握的。单从美学思考所依托的知识形态来看,西方美学大体经历了五个发展阶段〔3〕,并且在各个阶段分别出现过占主导地位的美学形态,这就是本质论美学、神学美学、认识论美学、语言论美学和文化论美学。
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1705043789 中国古代文化对审美意识也有很多研究,中国最古老的文字甲骨文就有“美”字,老子、孔子、庄子、孟子各自从自己的哲学思想出发,讨论过什么是美。只是先秦时期,各家对美的探讨,都未能让美独立。美或是依附于道德本体(“仁”、“礼”)或依附于宇宙本体(“自然”、“道”)。魏晋玄学时期,随着人的学术觉醒,审美意识也有所觉醒,特别表现在对山水的审美上。尽管对山水的审美也未能完全摆脱宇宙本体——“道”,比如宗炳讲“澄怀观道”,但实际的山水审美,则摆脱了“比德”与“观道”的约束,仅为“畅神”。《世说新语·言语》载:“顾长康从会稽还,人问山川之美,顾云:‘千岩竞秀,万壑争流,草木蒙笼其上,若云兴霞蔚。’”中国古代文化对审美意识的探讨,注重本体论与心理学的结合,有自己的一套术语,除美这个概念外,还有“妙”、“神”、“逸”、“韵”等概念。美的发展表现出从感性外观到深层意蕴、从道德本体到宇宙本体的发展阶梯,由美在意象发展到美在境界。中国古典美学的审美意识理论极为丰富。
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1705043791 中国古代文化关于艺术的研究同样十分丰富。与西方艺术相似,中国古代文化中关于艺术的研究也重视它的哲学层面,与西方艺术哲学侧重反映论不同,中国古代的艺术理论侧重体验论。中国魏晋南北朝出现了一批艺术论著,如钟嵘的《诗品》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》等,这些论著奠定了中国艺术哲学的基本品格,那就是从主客合一的角度去探讨艺术创作,将情感的激发与情感的造型放在关键地位。钟嵘说:“气之动物,物之感人。故摇荡性情,形诸舞咏。”(《诗品》)“气动”——“物动”——“感人”——“生情”——“舞咏”成为中国艺术哲学的基本模式。中国艺术哲学的核心是意境的创作,它筑基于先秦,发端于魏晋,丰富于唐宋,完成于晚清。这个理论的支柱是情景合一,虚实相生。它将中国古代哲学的天人合一论、有无相生论在艺术上发挥到极致。
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1705043793 诚然,中国人早就有自己的独特审美观念和艺术史,但严格的意义上的现代美学学科确实是从西方引进的,这是出于中国文化现代性的特殊需要。所以,美学在中国诚然有悠久的历史渊源,但仍然是一门外来的而又年轻的学科。
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1705043795 美学在中国属于一门外来的而又年轻的学科,是指它作为现代学科,是在晚清即20世纪初从西方经过日本的中介而移植到中国来的。美学在20世纪进入中国,先后经过三条主渠道:一是日本,二是西欧,三是前苏联。日本在西方美学进入中国的过程中起到了中转站的作用。日本思想家中江兆民(1847~1901)较早选用汉语词汇“美学”去翻译法文esthétique,这个汉译词语随后被引进中国,由于王国维等在20世纪初年的采纳和推广,得以在中国推广开来。所以,以王国维等在20世纪初年在汉语学界使用和推广“美学”为标志,美学学科在中国诞生。随着中国文化现代性进程的需要及其演变,美学从它的发源地西欧(英国、法国和德国)被直接移植到中国,而不再需要经过日本的中转。蔡元培、朱光潜、宗白华等就先后亲赴西欧“取经”,回国后迅速传播西欧美学思想。从20世纪40年代起,前苏联美学逐渐地在中国占据主流地位,直到70年代末期。从70年代末、80年代初开始,西方美学再度向中国开放,重新成为主要的外来美学影响力量。总之,无论是从日本、西方还是前苏联进入中国,美学在中国至今也不过短短百年。这同中国的数千年审美观念与艺术史年头相比,确实十分年轻。所以,美学在中国是一门外来的而又年轻的学科。
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1705043797 美学从一进入中国时起,就迅速在中国学界扮演了十分活跃的角色,一跃而成为“五四”前后持续地影响中国现代知识分子的一大显学。一门外来学科能够迅速地中国化、扎根中国学界,其原因应是多方面的。王一川认为原因有三〔4〕:第一,中国文化中有着悠久的“风教”传统,这为外来美学的中国化提供了本土文化依托;第二,美学在西方现代性进程中曾经起过重要的作用,这足以成为落后者虚心师承的富有魅力的典范,为美学在中国现代学术机制中扮演活跃角色提供了合理性依据;第三,中国现代性进程屡陷危机的特殊情势,迫使现代知识分子把审美启蒙放到重要地位,这是美学在现代中国一度充当显学的一股强大的动因。
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1705043799 到了20世纪末,我国美学界空前活跃,各个流派积极探寻更合理的立足点,以建构新的美学体系。美学研究呈现了百花齐放,百家争鸣,却又“群龙无首”的大好而又有几分无奈的局面。这一时期中国的美学思潮具有强烈的唯美主义色彩,其中一些核心人物也在倡导审美教育以及美学在生活中的应用。但是这场美学运动主要是以理论化形态出现的,涵盖了更多的哲学美学问题的讨论,并伴随着西方美学的大量引进。不过,西方美学的影响在20世纪末的中国经历了一个盛极而衰的过程。西方美学特别是德国的古典美学曾经吸引、感召和造就了一大批人文学者。它所起到的社会解放作用是其他人文学科望尘莫及的。美学为当时人们的生存状况赋予了一种极为理想化的意义,即审美作为感性与理性的统一所昭示的生存自由。但是,用西方马克思主义理论家阿尔都塞和伊格尔顿的术语说,这不过是一种意识形态,一种对现实生活的想像的表述。不过,由于1990年代以后中国急遽向商品社会转化,美学的上述意识形态功能也因之逐渐丧失。不仅如此,审美本身由于资本的同化作用已经成为一种客体的、物质的、量化的存在。这是当年的唯美主义者所无法想像也难以承认的。
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1705043801 在如此大背景下,有人无法接受“美学”在中国“衍生泛滥”的现实,他们认为“美学”在当今中国已经陷入了“泛美主义”的泥沼。因为,在他们的心目中,西方的美学不是这个样子的,西方美学只限于哲学或艺术学,与“五官”的直接生理感受毫无关联。中国的美学也应该如此“拷贝”,而绝不能走样。
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1705043803 他们甚至埋怨前人,怎么一不小心把aesthetics译成了“美学”!他们认为如此之译,为日后中国人对“美学”的误解埋下了伏笔。因为,“美学”乃“美”之学,而“美”字,在汉语中又是“漂亮”、“好看”、“美味”、“舒服”等词的同义、近义词,因此,在他们看来,如果aesthetics翻译为“感性学”、“埃卡学”或“审美学”,那么,中国美学的命运今天便不会如此“糟糕”。
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1705043805 看来,“泛美主义”这个事实还是应当承认的。
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1705043807 “泛美主义”一泛滥,“性爱美学”面世了!
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1705043809 他们引经据典:波兰著名性学家伊莫林斯基曾经指出:“注意性生活的美学有极其重要的意义。如果忽略了此方面的价值,便会对性生活产生强烈的抑制作用,导致某些性失谐和心理失衡。”
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1705043811 “泛美主义”一泛滥,“距离美学”问世了!
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1705043813 他们同样旁征博引:瑞士人希洛在他的“距离美学”中认为:“如果以超然的态度去观赏大海汹涌的波涛,就会觉得它非常的美;但是,如果置身于现实生活波涛的威胁中,那怎样也不会感到它的美了。”更有甚者,他们把所谓“距离美学”用到了夫妻关系上。他们说:品味夫妻间的情感美,又何尝不是如此呢?
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1705043815 “泛美主义”一泛滥,“翻译”与“美学”联姻了!
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1705043817 假如把美学框定在“哲学或艺术学”的藩篱之内,这个联姻就是“非法”的。因为,翻译到底“是艺术还是科学”的争论至今尚未有,或许永远也不会有结论,翻译又岂能与“美学”联姻呢?
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1705043819 “泛美主义”这个事实是好得很?还是糟得很?
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1705043821 毛泽东当年曾经倡导“让哲学从哲学家的课堂上走出来”,而如今的美学则已经从“哲学或艺术学”的殿堂里走出来,走入丰富多彩的日常生活,走入形形色色的学科研究。面对这个事实,我们的回答应该是,也只能是:好得很!
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1705043823 尽管西方的某些美学家鼓吹“美学与五官的直接生理感受毫无关联”,但是构建具有中国特色的“美学”理论时,我们照样可以“不买它的账”!
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1705043825 美学与人的五官的直接生理感受果然毫无关联吗?答案是否定的。
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1705043827 谈论“美学”,就不能不谈论“美感”(aesthetic feeling)。如果“美感”本身不是一种直接的“生理感受”,至少也是一种间接的“生理感受”。阅读赐人以美感享受,细析这个享受过程,就能说明问题。
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1705043829 朱自清先生在《桨声灯影里的秦淮河》中写道:
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