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翻译美学 绪论 中国译学的美学情结
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美学（aesthetics），源远流长。
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美学的诞生一般追溯到18世纪德国的启蒙思想家、哲学家和美学家鲍姆加登（Alexander Gottlieb Baumgarten, 1714～1762）。他在出版于1750年的著作《美学》中，首次明确地提出创立一门新学科“埃斯特惕卡”（Aesthetica）——这就是今天所谓的“美学”〔1〕。在鲍姆加登那里，美学的原义就是一门研究人的感性的学科。感性，也称感觉，指人的感觉、情感、欲望、想象、幻想和直觉等活动。而审美与艺术在那时正被认为同这些感觉活动紧密相连。与那时欧洲大陆已有的研究知识的逻辑学和研究意志的伦理学不同，美学这门新学科是要专门研究人的感性，为感性确立一块独立的地盘。鲍姆加登的《美学》的出版，标志着美学作为一门独立的学科在西方正式问世，而他本人也因此被公认为美学学科的创始人或“美学之父”。正像两位西方美学史家所评论的那样：“承认美学是一门独立的学科，这是人类思想史上一个最为重要的事件。”鲍姆加登的著作“在人类思想史上的主要功绩就在于，他论证了过去认为很平常的美学应该享有崇高的地位”〔2〕。
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在鲍姆加登之前，美学在西方已有久远的发展与演变历程。这个发展与演变历程原是可以从若干不同角度去把握的。单从美学思考所依托的知识形态来看，西方美学大体经历了五个发展阶段〔3〕，并且在各个阶段分别出现过占主导地位的美学形态，这就是本质论美学、神学美学、认识论美学、语言论美学和文化论美学。
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中国古代文化对审美意识也有很多研究，中国最古老的文字甲骨文就有“美”字，老子、孔子、庄子、孟子各自从自己的哲学思想出发，讨论过什么是美。只是先秦时期，各家对美的探讨，都未能让美独立。美或是依附于道德本体（“仁”、“礼”）或依附于宇宙本体（“自然”、“道”）。魏晋玄学时期，随着人的学术觉醒，审美意识也有所觉醒，特别表现在对山水的审美上。尽管对山水的审美也未能完全摆脱宇宙本体——“道”，比如宗炳讲“澄怀观道”，但实际的山水审美，则摆脱了“比德”与“观道”的约束，仅为“畅神”。《世说新语·言语》载：“顾长康从会稽还，人问山川之美，顾云：‘千岩竞秀，万壑争流，草木蒙笼其上，若云兴霞蔚。’”中国古代文化对审美意识的探讨，注重本体论与心理学的结合，有自己的一套术语，除美这个概念外，还有“妙”、“神”、“逸”、“韵”等概念。美的发展表现出从感性外观到深层意蕴、从道德本体到宇宙本体的发展阶梯，由美在意象发展到美在境界。中国古典美学的审美意识理论极为丰富。
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中国古代文化关于艺术的研究同样十分丰富。与西方艺术相似，中国古代文化中关于艺术的研究也重视它的哲学层面，与西方艺术哲学侧重反映论不同，中国古代的艺术理论侧重体验论。中国魏晋南北朝出现了一批艺术论著，如钟嵘的《诗品》、陆机的《文赋》、刘勰的《文心雕龙》等，这些论著奠定了中国艺术哲学的基本品格，那就是从主客合一的角度去探讨艺术创作，将情感的激发与情感的造型放在关键地位。钟嵘说：“气之动物，物之感人。故摇荡性情，形诸舞咏。”（《诗品》）“气动”——“物动”——“感人”——“生情”——“舞咏”成为中国艺术哲学的基本模式。中国艺术哲学的核心是意境的创作，它筑基于先秦，发端于魏晋，丰富于唐宋，完成于晚清。这个理论的支柱是情景合一，虚实相生。它将中国古代哲学的天人合一论、有无相生论在艺术上发挥到极致。
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诚然，中国人早就有自己的独特审美观念和艺术史，但严格的意义上的现代美学学科确实是从西方引进的，这是出于中国文化现代性的特殊需要。所以，美学在中国诚然有悠久的历史渊源，但仍然是一门外来的而又年轻的学科。
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美学在中国属于一门外来的而又年轻的学科，是指它作为现代学科，是在晚清即20世纪初从西方经过日本的中介而移植到中国来的。美学在20世纪进入中国，先后经过三条主渠道：一是日本，二是西欧，三是前苏联。日本在西方美学进入中国的过程中起到了中转站的作用。日本思想家中江兆民（1847～1901）较早选用汉语词汇“美学”去翻译法文esthétique，这个汉译词语随后被引进中国，由于王国维等在20世纪初年的采纳和推广，得以在中国推广开来。所以，以王国维等在20世纪初年在汉语学界使用和推广“美学”为标志，美学学科在中国诞生。随着中国文化现代性进程的需要及其演变，美学从它的发源地西欧（英国、法国和德国）被直接移植到中国，而不再需要经过日本的中转。蔡元培、朱光潜、宗白华等就先后亲赴西欧“取经”，回国后迅速传播西欧美学思想。从20世纪40年代起，前苏联美学逐渐地在中国占据主流地位，直到70年代末期。从70年代末、80年代初开始，西方美学再度向中国开放，重新成为主要的外来美学影响力量。总之，无论是从日本、西方还是前苏联进入中国，美学在中国至今也不过短短百年。这同中国的数千年审美观念与艺术史年头相比，确实十分年轻。所以，美学在中国是一门外来的而又年轻的学科。
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美学从一进入中国时起，就迅速在中国学界扮演了十分活跃的角色，一跃而成为“五四”前后持续地影响中国现代知识分子的一大显学。一门外来学科能够迅速地中国化、扎根中国学界，其原因应是多方面的。王一川认为原因有三〔4〕：第一，中国文化中有着悠久的“风教”传统，这为外来美学的中国化提供了本土文化依托；第二，美学在西方现代性进程中曾经起过重要的作用，这足以成为落后者虚心师承的富有魅力的典范，为美学在中国现代学术机制中扮演活跃角色提供了合理性依据；第三，中国现代性进程屡陷危机的特殊情势，迫使现代知识分子把审美启蒙放到重要地位，这是美学在现代中国一度充当显学的一股强大的动因。
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到了20世纪末，我国美学界空前活跃，各个流派积极探寻更合理的立足点，以建构新的美学体系。美学研究呈现了百花齐放，百家争鸣，却又“群龙无首”的大好而又有几分无奈的局面。这一时期中国的美学思潮具有强烈的唯美主义色彩，其中一些核心人物也在倡导审美教育以及美学在生活中的应用。但是这场美学运动主要是以理论化形态出现的，涵盖了更多的哲学美学问题的讨论，并伴随着西方美学的大量引进。不过，西方美学的影响在20世纪末的中国经历了一个盛极而衰的过程。西方美学特别是德国的古典美学曾经吸引、感召和造就了一大批人文学者。它所起到的社会解放作用是其他人文学科望尘莫及的。美学为当时人们的生存状况赋予了一种极为理想化的意义，即审美作为感性与理性的统一所昭示的生存自由。但是，用西方马克思主义理论家阿尔都塞和伊格尔顿的术语说，这不过是一种意识形态，一种对现实生活的想像的表述。不过，由于1990年代以后中国急遽向商品社会转化，美学的上述意识形态功能也因之逐渐丧失。不仅如此，审美本身由于资本的同化作用已经成为一种客体的、物质的、量化的存在。这是当年的唯美主义者所无法想像也难以承认的。
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在如此大背景下，有人无法接受“美学”在中国“衍生泛滥”的现实，他们认为“美学”在当今中国已经陷入了“泛美主义”的泥沼。因为，在他们的心目中，西方的美学不是这个样子的，西方美学只限于哲学或艺术学，与“五官”的直接生理感受毫无关联。中国的美学也应该如此“拷贝”，而绝不能走样。
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他们甚至埋怨前人，怎么一不小心把aesthetics译成了“美学”！他们认为如此之译，为日后中国人对“美学”的误解埋下了伏笔。因为，“美学”乃“美”之学，而“美”字，在汉语中又是“漂亮”、“好看”、“美味”、“舒服”等词的同义、近义词，因此，在他们看来，如果aesthetics翻译为“感性学”、“埃卡学”或“审美学”，那么，中国美学的命运今天便不会如此“糟糕”。
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看来，“泛美主义”这个事实还是应当承认的。
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“泛美主义”一泛滥，“性爱美学”面世了！
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他们引经据典：波兰著名性学家伊莫林斯基曾经指出：“注意性生活的美学有极其重要的意义。如果忽略了此方面的价值，便会对性生活产生强烈的抑制作用，导致某些性失谐和心理失衡。”
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“泛美主义”一泛滥，“距离美学”问世了！
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他们同样旁征博引：瑞士人希洛在他的“距离美学”中认为：“如果以超然的态度去观赏大海汹涌的波涛，就会觉得它非常的美；但是，如果置身于现实生活波涛的威胁中，那怎样也不会感到它的美了。”更有甚者，他们把所谓“距离美学”用到了夫妻关系上。他们说：品味夫妻间的情感美，又何尝不是如此呢？
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“泛美主义”一泛滥，“翻译”与“美学”联姻了！
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假如把美学框定在“哲学或艺术学”的藩篱之内，这个联姻就是“非法”的。因为，翻译到底“是艺术还是科学”的争论至今尚未有，或许永远也不会有结论，翻译又岂能与“美学”联姻呢？
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“泛美主义”这个事实是好得很？还是糟得很？
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毛泽东当年曾经倡导“让哲学从哲学家的课堂上走出来”，而如今的美学则已经从“哲学或艺术学”的殿堂里走出来，走入丰富多彩的日常生活，走入形形色色的学科研究。面对这个事实，我们的回答应该是，也只能是：好得很！
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尽管西方的某些美学家鼓吹“美学与五官的直接生理感受毫无关联”，但是构建具有中国特色的“美学”理论时，我们照样可以“不买它的账”！
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美学与人的五官的直接生理感受果然毫无关联吗？答案是否定的。
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谈论“美学”，就不能不谈论“美感”（aesthetic feeling）。如果“美感”本身不是一种直接的“生理感受”，至少也是一种间接的“生理感受”。阅读赐人以美感享受，细析这个享受过程，就能说明问题。
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朱自清先生在《桨声灯影里的秦淮河》中写道：
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