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古文观止 [:1705154037]
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管仲论[1]
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管仲相威公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不敢叛[2]。管仲死，竖刁、易牙、开方用[3]。威公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁[4]。
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夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆[5]。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔[6]；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，威公也。夫有舜而后知放四凶[7]，有仲尼而后知去少正卯[8]。彼威公何人也？顾其使威公得用三子者，管仲也。
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仲之疾也，公问之相。当是时也，吾意以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子，非人情，不可近而已[9]。呜呼！仲以为威公果能不用三子矣乎？仲与威公处几年矣，亦知威公之为人矣乎？威公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者，可以弹冠而相庆矣[10]。仲以为将死之言，可以絷威公之手足耶[11]？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒哉？虽威公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣。因威公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患？三子者不言可也。
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五伯莫盛于威、文[12]。文公之才不过威公，其臣又皆不及仲。灵公之虐不如孝公之宽厚[13]，文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，犹得为诸侯之盟主百余年[14]。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉[15]。威公之薨也，一败涂地。无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣[16]。威公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短[17]，是其心以为是数子者皆不足以托国。而又逆知其将死[18]，则其书诞谩不足信也[19]。
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吾观史以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏[20]；萧何且死，举曹参以自代[21]。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡。贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉！
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古文观止 [:1705154038]
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辨奸论[22]
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事有必至，理有固然[23]。惟天下之静者[24]，乃能见微而知著。月晕而风[25]，础润而雨[26]，人人知之。人事之推移，理势之相因[27]，其疏阔而难知[28]，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事[29]？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也[30]。
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昔者，山巨源见王衍曰[31]：“误天下苍生者，必此人也。”郭汾阳见卢杞曰[32]：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮不求[33]，与物浮沉。使晋无惠帝[34]，仅得中主[35]，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世[36]。非德宗之鄙暗[37]，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也[38]。
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今有人[39]，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行[40]，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出[41]，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣[42]，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣[43]，食犬彘之食[44]，囚首丧面[45]，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝[46]，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
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孙子曰[47]：“善用兵者，无赫赫之功[48]。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸[49]，而吾获知言之名[50]，悲夫！
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古文观止 [:1705154039]
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心术[51]
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为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬[52]，然后可以制利害[53]，可以待敌。
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凡兵上义[54]，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士[55]，士以义怒，可与百战。
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凡战之道，未战，养其财；将战，养其力；既战，养其气；既胜，养其心。谨烽燧[56]，严斥堠[57]，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之[58]，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪[59]。故虽并天下[60]，而士不厌兵[61]。此黄帝之所以七十战而兵不殆也[62]。不养其心，一战而胜，不可用矣。
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凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
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凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险[63]。邓艾缒兵于蜀中[64]，非刘禅之庸[65]，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也[66]。故古之贤将，能以兵尝敌[67]，而又以敌自尝，故去就可以决[68]。
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凡主将之道，知理而后可以举兵[69]，知势而后可以加兵[70]，知节而后可以用兵[71]。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷[72]。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患[73]。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
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兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校[74]；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角[75]，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之[76]，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中[77]。此用长短之术也。”
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善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎[78]，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴[79]，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑[80]，则乌获不敢逼[81]；冠胄衣甲[82]，据兵而寝[83]，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固[84]。夫能以形固，则力有余矣。
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古文观止 [:1705154040]
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张益州画像记[85]
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至和元年秋[86]，蜀人传言，有寇至边[87]。边军夜呼，野无居人[88]。妖言流闻，京师震惊[89]。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴[90]，朕志自定。外乱不足，变且中起[91]。既不可以文令[92]，又不可以武竞[93]，惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞[94]，不可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备[95]。使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦[96]，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年，正月，相告留公像于净众寺[97]，公不能禁。
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眉阳苏洵言于众曰[98]：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治，不可以有乱急[99]，亦不可以无乱弛[100]。惟是元年之秋，如器之攲[101]，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退[102]，无矜容[103]。为天子牧小民不倦[104]，惟尔张公。尔繄以生[105]，惟尔父母。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰：“蜀人多变。”于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法[106]。重足屏息之民[107]，而以碪斧令[108]，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然[109]。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民[110]，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”