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辨奸论[22]
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事有必至，理有固然[23]。惟天下之静者[24]，乃能见微而知著。月晕而风[25]，础润而雨[26]，人人知之。人事之推移，理势之相因[27]，其疏阔而难知[28]，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事[29]？而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也[30]。
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昔者，山巨源见王衍曰[31]：“误天下苍生者，必此人也。”郭汾阳见卢杞曰[32]：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者，然不忮不求[33]，与物浮沉。使晋无惠帝[34]，仅得中主[35]，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国，然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世[36]。非德宗之鄙暗[37]，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也[38]。
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今有人[39]，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行[40]，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊、孟轲复出[41]，而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣[42]，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣[43]，食犬彘之食[44]，囚首丧面[45]，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝[46]，竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。
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孙子曰[47]：“善用兵者，无赫赫之功[48]。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸[49]，而吾获知言之名[50]，悲夫！
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心术[51]
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为将之道，当先治心。泰山崩于前而色不变，麋鹿兴于左而目不瞬[52]，然后可以制利害[53]，可以待敌。
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凡兵上义[54]，不义，虽利勿动。非一动之为利害，而他日将有所不可措手足也。夫惟义可以怒士[55]，士以义怒，可与百战。
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凡战之道，未战，养其财；将战，养其力；既战，养其气；既胜，养其心。谨烽燧[56]，严斥堠[57]，使耕者无所顾忌，所以养其财；丰犒而优游之[58]，所以养其力；小胜益急，小挫益厉，所以养其气；用人不尽其所欲为，所以养其心。故士常蓄其怒、怀其欲而不尽。怒不尽则有余勇，欲不尽则有余贪[59]。故虽并天下[60]，而士不厌兵[61]。此黄帝之所以七十战而兵不殆也[62]。不养其心，一战而胜，不可用矣。
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凡将欲智而严，凡士欲愚。智则不可测，严则不可犯，故士皆委己而听命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可与之皆死。
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凡兵之动，知敌之主，知敌之将，而后可以动于险[63]。邓艾缒兵于蜀中[64]，非刘禅之庸[65]，则百万之师可以坐缚，彼固有所侮而动也[66]。故古之贤将，能以兵尝敌[67]，而又以敌自尝，故去就可以决[68]。
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凡主将之道，知理而后可以举兵[69]，知势而后可以加兵[70]，知节而后可以用兵[71]。知理则不屈，知势则不沮，知节则不穷[72]。见小利不动，见小患不避。小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患[73]。夫惟养技而自爱者，无敌于天下。故一忍可以支百勇，一静可以制百动。
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兵有长短，敌我一也。敢问：“吾之所长，吾出而用之，彼将不与吾校[74]；吾之所短，吾蔽而置之，彼将强与吾角[75]，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之[76]，使之疑而却；吾之所长，吾阴而养之，使之狎而堕其中[77]。此用长短之术也。”
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善用兵者，使之无所顾，有所恃。无所顾，则知死之不足惜；有所恃，则知不至于必败。尺箠当猛虎[78]，奋呼而操击；徒手遇蜥蜴[79]，变色而却步，人之情也。知此者，可以将矣。袒裼而案剑[80]，则乌获不敢逼[81]；冠胄衣甲[82]，据兵而寝[83]，则童子弯弓杀之矣。故善用兵者以形固[84]。夫能以形固，则力有余矣。
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张益州画像记[85]
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至和元年秋[86]，蜀人传言，有寇至边[87]。边军夜呼，野无居人[88]。妖言流闻，京师震惊[89]。方命择帅，天子曰：“毋养乱，毋助变。众言朋兴[90]，朕志自定。外乱不足，变且中起[91]。既不可以文令[92]，又不可以武竞[93]，惟朕一二大吏，孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师。”乃推曰：“张公方平其人。”天子曰：“然。”公以亲辞[94]，不可，遂行。冬十一月，至蜀。至之日，归屯军，撤守备[95]。使谓郡县：“寇来在吾，无尔劳苦。”明年正月朔旦[96]，蜀人相庆如他日，遂以无事。又明年，正月，相告留公像于净众寺[97]，公不能禁。
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眉阳苏洵言于众曰[98]：“未乱易治也，既乱易治也。有乱之萌，无乱之形，是谓将乱。将乱难治，不可以有乱急[99]，亦不可以无乱弛[100]。惟是元年之秋，如器之攲[101]，未坠于地。惟尔张公，安坐于其旁，颜色不变，徐起而正之。既正，油然而退[102]，无矜容[103]。为天子牧小民不倦[104]，惟尔张公。尔繄以生[105]，惟尔父母。且公尝为我言：‘民无常性，惟上所待。人皆曰：“蜀人多变。”于是待之以待盗贼之意，而绳之以绳盗贼之法[106]。重足屏息之民[107]，而以碪斧令[108]，于是民始忍以其父母妻子之所仰赖之身，而弃之于盗贼，故每每大乱。夫约之以礼，驱之以法，惟蜀人为易。至于急之而生变，虽齐鲁亦然[109]。吾以齐鲁待蜀人，而蜀人亦自以齐鲁之人待其身。若夫肆意于法律之外，以威劫齐民[110]，吾不忍为也。’呜呼！爱蜀人之深，待蜀人之厚，自公而前，吾未始见也。”皆再拜稽首曰：“然。”
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苏洵又曰：“公之恩在尔心，尔死，在尔子孙，其功业在史官，无以像为也。且公意不欲，如何？”皆曰：“公则何事于斯？虽然，于我心有不释焉[111]。今夫平居闻一善[112]，必问其人之姓名，与其邻里之所在，以至于其长短大小美恶之状。甚者，或诘其平生所嗜好[113]，以想见其为人。而史官亦书之于其传，意使天下之人，思之于心，则存之于目。存之于目，故其思之于心也固。由此观之，像亦不为无助。”苏洵无以诘，遂为之记。
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公，南京人[114]，为人慷慨有大节，以度量雄天下。天下有大事，公可属[115]。系之以诗曰：
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天子在祚[116]，岁在甲午。西人传言[117]，有寇在垣[118]。庭有武臣，谋夫如云。天子曰嘻[119]，命我张公。公来自东，旗纛舒舒[120]。西人聚观，于巷于涂。谓公暨暨[121]，公来于于[122]。公谓西人，安尔室家，无敢或讹[123]。讹言不祥，往即尔常。春尔条桑[124]，秋尔涤场。西人稽首，公我父兄。公在西囿，草木骈骈[125]。公宴其僚，伐鼓渊渊[126]。西人来观，祝公万年。有女娟娟[127]，闺闼闲闲[128]。有童哇哇，亦既能言。昔公未来，期汝弃捐。禾麻芃芃[129]，仓庾崇崇[130]。嗟我妇子，乐此岁丰。公在朝廷，天子股肱[131]。天子曰归，公敢不承？作堂严严[132]，有庑有庭。公象在中，朝服冠缨。西人相告，无敢逸荒[133]。公归京师，公像在堂。
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[1] 本文意在论证举贤任能的重要性。本文指出齐之治，功在鲍叔，而其败，罪在管仲。
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[2] “管仲”五句：据《管子·小匡》，桓公任用管仲之后，齐国九合诸侯，伐山戎，攘白狄之地，遂至西河，故中国诸侯莫不宾服。威公，即齐桓公。原作“桓”，因避宋钦宗赵桓讳而改。攘，抵御，驱逐。
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[3] 竖刁：齐国人，为了接近桓公，自阉入宫。易牙：精于调味，善于奉迎，曾将自己的儿子烹制为羹，进献桓公。开方：本卫国公子，抛弃家庭，入齐臣事齐桓公。用：受到任用。
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[4] “威公”五句：管仲卒后，齐桓公任用竖刁等人的第二年，桓公病重，易牙、竖刁相与作乱，塞宫门，筑高墙，禁止出入。桓公连食物都得不到，羞愤而死。《史记·齐太公世家》：“桓公病，五公子各树党争立。及桓公卒，遂相攻”，内乱不断，直到齐简公执政时，已经是齐桓公后的第九代君主，齐国内忧外患仍然不断。
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