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古文观止 [:1705154047]
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上梅直讲书[108]
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轼每读《诗》至《鸱鸮》[109]，读《书》至《君奭》[110]，常窃悲周公之不遇。及观《史》，见孔子厄于陈、蔡之间，而弦歌之声不绝。颜渊、仲由之徒，相与问答。夫子曰：“‘匪兕匪虎，率彼旷野[111]’，吾道非耶，吾何为于此？”颜渊曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，不容何病[112]，不容然后见君子。”夫子油然而笑曰：“回，使尔多财，吾为尔宰[113]。”夫天下虽不能容，而其徒自足以相乐如此。乃今知周公之富贵，有不如夫子之贫贱。夫以召公之贤，以管、蔡之亲[114]，而不知其心，则周公谁与乐其富贵？而夫子之所与共贫贱者，皆天下之贤才，则亦足以乐乎此矣！
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轼七八岁时，始知读书。闻今天下有欧阳公者[115]，其为人如古孟轲、韩愈之徒；而又有梅公者[116]，从之游而与之上下其议论[117]。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世俗之乐[118]，而自乐其乐也。方学为对偶声律之文[119]，求升斗之禄[120]，自度无以进见于诸公之间。来京师逾年，未尝窥其门[121]。今年春，天下之士群至于礼部[122]，执事与欧阳公实亲试之[123]，轼不自意，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以其能不为世俗之文也而取，是以在此。非左右为之先容[124]，非亲旧为之请属[125]，而向之十余年间，闻其名而不得见者，一朝为知己。退而思之，人不可以苟富贵[126]，亦不可以徒贫贱[127]，有大贤焉而为其徒，则亦足恃矣。苟其侥一时之幸，从车骑数十人，使闾巷小民聚观而赞叹之，亦何以易此乐也！传曰：“不怨天，不尤人[128]。”盖“优哉游哉，可以卒岁[129]”。执事名满天下，而位不过五品，其容色温然而不怒[130]，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐乎斯道也。轼愿与闻焉！
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古文观止 [:1705154048]
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喜雨亭记[131]
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亭以雨名，志喜也[132]。古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书[133]；汉武得鼎，以名其年[134]；叔孙胜敌，以名其子[135]。其喜之大小不齐，其示不忘一也。
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予至扶风之明年[136]，始治官舍，为亭于堂之北，而凿池其南，引流种树，以为休息之所。是岁之春，雨麦于岐山之阳[137]，其占为有年[138]。既而弥月不雨[139]，民方以为忧。越三月，乙卯乃雨[140]，甲子又雨[141]，民以为未足；丁卯大雨[142]，三日乃止。官吏相与庆于庭，商贾相与歌于市，农夫相与忭于野[143]，忧者以喜，病者以愈，而吾亭适成。
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于是举酒于亭上以属客[144]，而告之曰：“五日不雨，可乎？”曰：“五日不雨则无麦。”“十日不雨，可乎？”曰：“十日不雨，则无禾。”无麦无禾，岁且荐饥[145]，狱讼繁兴，而盗贼滋炽。则吾与二三子，虽欲优游以乐于此亭，其可得耶？今天不遗斯民，始旱而赐之以雨，使吾与二三子，得相与优游而乐于此亭者，皆雨之赐也。其又可忘耶？
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既以名亭，又从而歌之。曰：使天而雨珠，寒者不得以为襦[146]；使天而雨玉，饥者不得以为粟。一雨三日，伊谁之力[147]？民曰太守[148]，太守不有。归之天子，天子曰不然。归之造物[149]，造物不自以为功，归之太空[150]。太空冥冥[151]，不可得而名，吾以名吾亭。
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古文观止 [:1705154049]
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凌虚台记[152]
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国于南山之下[153]，宜若起居饮食与山接也[154]。四方之山，莫高于终南；而都邑之丽山者[155]，莫近于扶风[156]。以至近求最高，其势必得，而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者[157]。此凌虚之所为筑也。
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方其未筑也，太守陈公杖履逍遥于其下[158]。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也[159]，曰：“是必有异。”使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼[160]，而求文以为记。
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轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳[161]，狐虺之所窜伏[162]。方是时，岂知有凌虚台耶？废兴成毁，相寻于无穷[163]，则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉也[164]，其南则汉武之长杨、五柞[165]，而其北则隋之仁寿、唐之九成也[166]。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉！然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者，既已化为禾黍荆棘丘墟陇亩矣[167]，而况于此台欤！夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤！而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也。”
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既以言于公，退而为之记。
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古文观止 [:1705154050]
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超然台记[168]
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凡物皆有可观。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。糟啜醨皆可以醉[169]，果蔬草木皆可以饱。推此类也，吾安往而不乐[170]。夫所为求福而辞祸者[171]，以福可喜而祸可悲也。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。美恶之辨战于中[172]，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多，是谓求祸而辞福。夫求祸而辞福，岂人之情也哉，物有以盖之矣[173]。彼游于物之内[174]，而不游于物之外。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。彼挟其高大以临我[175]，则我常眩乱反覆[176]，如隙中之观斗，又乌知胜负之所在[177]。是以美恶横生[178]，而忧乐出焉。可不大哀乎。
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予自钱塘移守胶西[179]，释舟楫之安[180]，而服车马之劳[181]，去雕墙之美[182]，而庇采椽之居[183]，背湖山之观，而行桑麻之野[184]，始至之日，岁比不登[185]，盗贼满野，狱讼充斥[186]，而斋厨索然[187]，日食杞菊[188]。人固疑予之不乐也[189]。处之期年[190]，而貌加丰[191]，发之白者，日以反黑[192]。予既乐其风俗之淳[193]，而其吏民亦安予之拙也[194]，于是治其园囿[195]，洁其庭宇[196]，伐安丘、高密之木以修补破败[197]，为苟完之计[198]。而园之北，因城以为台者旧矣[199]，稍葺而新之[200]。时相与登览[201]，放意肆志焉[202]。南望马耳、常山[203]，出没隐见[204]，若近若远，庶几有隐君子乎[205]？而其东则卢山，秦人卢敖之所从遁也[206]。西望穆陵[207]，隐然如城郭[208]，师尚父、齐桓公之遗烈[209]，犹有存者。北俯潍水[210]，慨然大息[211]，思淮阴之功[212]，而吊其不终[213]。台高而安，深而明，夏凉而冬温。雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。撷园疏[214]，取池鱼，酿秫酒[215]，瀹脱粟而食之[216]，曰：乐哉游乎！
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予弟子由适在济南[217]，闻而赋之[218]，且名其台曰“超然”，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
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古文观止 [:1705154051]
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放鹤亭记[219]
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熙宁十年秋[220]，彭城大水[221]。云龙山人张君之草堂[222]，水及其半扉[223]。明年春，水落，迁于故居之东，东山之麓[224]。升高而望，得异境焉，作亭于其上。彭城之山，冈岭四合，隐然如大环，独缺其西一片，而山人之亭，适当其缺。春夏之交，草木际天；秋冬雪月，千里一色；风雨晦明之间，俯仰百变。山人有二鹤，甚驯而善飞[225]。旦则望西山之缺而放焉，纵其所如，或立于陂田[226]，或翔于云表，暮则傃东山而归[227]。故名之曰“放鹤亭”。
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郡守苏轼，时从宾佐僚吏往见山人[228]，饮酒于斯亭而乐之。挹山人而告之曰[229]：“子知隐居之乐乎？虽南面之君[230]，未可与易也。《易》曰：‘鸣鹤在阴，其子和之[231]。’《诗》曰：‘鹤鸣于九皋，声闻于天[232]。’盖其为物清远闲放，超然于尘埃之外，故《易》、诗人以比贤人君子。隐德之士，狎而玩之[233]，宜若有益而无损者，然卫懿公好鹤则亡其国[234]。周公作《酒诰》[235]，卫武公作《抑》戒[236]，以为荒惑败乱，无若酒者，而刘伶、阮籍之徒[237]，以此全其真而名后世[238]。嗟夫！南面之君，虽清远闲放如鹤者，犹不得好，好之则亡其国。而山林遁世之士，虽荒惑败乱如酒者，犹不能为害，而况于鹤乎？由此观之，其为乐未可以同日而语也。”
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山人欣然而笑曰：“有是哉！”乃作《放鹤招鹤之歌》曰：“鹤飞去兮西山之缺，高翔而下览兮择所适。翻然敛翼宛将集兮，忽何所见矫然而复击。独终日于涧谷之间兮[239]，啄苍苔而履白石。鹤归来兮，东山之阴。其下有人兮，黄冠草履[240]，葛衣而鼓琴[241]。躬耕而食兮，其余以汝饱。归来归来兮，西山不可以久留。”
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古文观止 [:1705154052]
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石钟山记[242]