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尊经阁记[1]
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经[2]，常道也。其在于天，谓之命；其赋于人，谓之性；其主于身，谓之心。心也，性也，命也，一也。通人物，达四海，塞天地，亘古今[3]，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。其应乎感也[4]，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妻之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，序也，别也，信也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。以言其阴阳消长之行[5]，则谓之《易》；以言其纪纲政事之施，则谓之《书》；以言其歌咏性情之发，则谓之《诗》；以言其条理节文之著，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。
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通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。六经者非他，吾心之常道也。是故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也[6]；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。
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盖昔圣人之扶人极[7]，忧后世，而述六经也。犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗亡散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之[8]，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，其存于其家，其记籍者，特名状数目而已[9]。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间[10]，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣[11]。是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗亡散失，至为窭人丐夫[12]，而犹嚣嚣然指其记籍曰[13]：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是！
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呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂[14]，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目[15]，是谓侮经；侈淫词[16]，竞诡辩[17]，饰奸心盗行[18]，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经[19]。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
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越城旧有稽山书院[20]，在卧龙西冈，荒废久矣。郡守渭南南大吉[21]，既敷政于民[22]，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛[23]，拓书院而一新之，又为尊经阁于其后，曰：“经正则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝矣[24]。”阁成，请予一言以谂多士[25]，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
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象祠记[26]
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灵博之山[27]，有象祠焉。其下诸苗夷之居者[28]，咸神而祠之。宣慰安君[29]，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也[30]，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者[31]，自吾父吾祖溯曾高而上[32]，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎[33]？有鼻之祀[34]，唐之人盖尝毁之[35]。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎[36]？”
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我知之矣。君子之爱若人也，推及于其屋之乌[37]，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎[38]？不然，古之骜桀者岂少哉[39]？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也[40]。
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象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也[41]！《书》不云乎[42]：“克谐以孝，烝烝乂[43]，不格奸[44]。”“瞽瞍亦允若[45]。”则已化而为慈父。象犹不弟[46]，不可以为谐。进治于善[47]，则不至于恶；不抵于奸[48]，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国[49]。”象不得以有为也。斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉[50]。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制[51]，其殆仿于舜之封象欤？吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。
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然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改。而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
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瘗旅文[52]
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维正德四年秋月三日[53]，有吏目云自京来者[54]，不知其名氏，携一子一仆，将之任，过龙场[55]，投宿土苗家。予从篱落间望见之，阴雨昏黑，欲就问讯北来事，不果。明早，遣人觇之[56]，已行矣。
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薄午[57]，有人自蜈蚣坡来，云：“一老人死坡下，傍两人哭之哀。”予曰：“此必吏目死矣，伤哉！”薄暮[58]，复有人来，云：“坡下死者二人，傍一人坐哭。”询其状，则其子又死矣。明早，复有人来，云：“见坡下积尸三焉。”则其仆又死矣。呜呼伤哉！
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念其暴骨无主，将二童子持畚、锸往瘗之[59]。二童子有难色然。予曰：“噫！吾与尔犹彼也。”二童闵然涕下[60]，请往。就其傍山麓为三坎[61]，埋之。又以只鸡、饭三盂。嗟吁涕洟而告之[62]，曰：
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呜呼伤哉！繄何人[63]，繄何人！吾龙场驿丞余姚王守仁也[64]。吾与尔皆中土之产[65]。吾不知尔郡邑[66]，尔乌乎来为兹山之鬼乎[67]？古者重去其乡[68]，游宦不逾千里[69]。吾以窜逐而来此[70]，宜也。尔亦何辜乎[71]？闻尔官吏目耳，俸不能五斗，尔率妻子躬耕可有也。胡为乎以五斗而易尔七尺之躯？又不足，而益以尔子与仆乎？呜呼伤哉！
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尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然[72]，盖不胜其忧者。夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疠侵其外[73]，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也[74]。皆尔自取，谓之何哉！吾念尔三骨之无依而来瘗耳，乃使吾有无穷之怆也。呜呼伤哉！
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纵不尔瘗[75]，幽崖之狐成群，阴壑之虺如车轮[76]，亦必能葬尔于腹，不致久暴尔。尔既已无知，然吾何能为心乎？自吾去父母乡国而来此三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。
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吾为尔歌，尔听之。歌曰：连峰际天兮[77]，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮[78]，莫必予宫[79]。魂兮魂兮，无悲以恫[80]！
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又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮[81]，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获生归兮，尔子尔仆，尚尔随兮。道傍之冢累累兮，多中土之流离兮，相与呼啸而徘徊兮。餐风饮露，无尔饥兮。朝友麋鹿，暮猿与栖兮。尔安尔居兮，无为厉于兹墟兮[82]！
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[1] 本文详细阐述了作者对儒家经典六经的见解。
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[2] 经：指儒家的六经，即后文所提到的《易经》、《书经》、《诗经》、《礼记》、《乐经》、《春秋》。
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[3] 亘：贯通。
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[4] 应乎感：体现在情感上。应：应和。
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