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正午牡丹
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藏书画者多取空名，偶传为钟、王、顾、陆之笔，见者争售。此所谓“耳鉴”。又有观画而以手摸之，相传以谓色不隐指者为佳画。此又在耳鉴之下，谓之“揣骨听声”。欧阳公尝得一古画牡丹丛，其下有一猫。未知其精粗。丞相正肃吴公与欧公姻家，一见，曰：“此正午牡丹也。何以明之？其花披哆而色燥，此日中时花也。猫眼黑睛如线，此正午猫眼也。有带露花，则房敛而色泽。猫眼早暮则睛圆，日渐中狭长，正午则如一线耳。”此亦善求古人笔意也。
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【注解】
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钟王顾陆：钟繇，王羲之善书；顾恺之，陆探微善画。
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售：此处应作“买”讲。
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色不隐指：手指摸得出。
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揣骨听声：相法之一种，不相其面，而摸其骨格听其语声，以判贵贱。
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正肃吴公：吴育，宋仁宗时人，仕至资政殿大学士，卒谥正肃。
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哆：放，张。
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房：花房，即花冠。
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【讨论】
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（1）“耳鉴”与“揣骨听声”之病，世间多有，不独于书画为然，能别举一例否？（2）所见艺术品中有精妙可记者否。（3）关于名画之传说甚多，附录与此相类者一事，以资谈助：米老（芾）酷嗜书画，在涟水时，客鬻戴嵩《牧牛图》，元章借留数日，以摹本易之而不能辨。后客持图乞还真本，元章怪而问之，曰：“尔何以别之？”客曰：“牛目有童子影，此则无也。”（《清波杂志》）
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以大观小
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李成画山上亭馆及楼塔之类，皆仰画飞檐。其说以谓自下望上，如人平地望塔，檐间见其榱桷。此论非也。大都山水之法，盖以大观小，如人观假山耳。若同真山之法，以下望上，只合见一重山，岂可重重悉见，兼不应见其溪谷间事。又如屋舍，亦不应见其中庭及后巷中事。若人在东立，则山西便合是远境；人在西立，则山东却合是远境。似此如何成画？李君盖不知以大观小之法，其间折高折远，自有妙理，岂在掀屋角也？
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【注解】
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李成：五代末宋初人，工画山水。
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榱桷：屋椽。
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【讨论】
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“以大观小”当讲作“把大的看成小的”，若作“拿大的看小的”讲，便讲不通。此处所谓“以大观小”，实寓“以高观下”之意，所谓“鸟瞰”也。西人绘画有所谓“透视”，其说若何？往昔西人论中国山水画，常以其不合透视为病，近则亦知其中别有法则，即此篇所言之鸟瞰原理也。试比较两法之短长。
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笔记文选读
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志 林 苏 轼
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陈振孙《直斋书录》有《东坡手泽》三卷，注曰：“今俗本大全集中所谓《志林》者也。”四库诸臣撰《提要》，因谓“盖轼随手所记，本非箸作，亦无书名，其后人裒而录之，命曰《手泽》，而刊轼集者易曰《志林》。”此语未的。东坡自儋耳内移过廉州，有《与郑靖老书》，云：“《志林》竟未成，但草得书传十三卷。”则坡公本欲作《志林》，其名非书贾所自创，特书既未成，今所传者自不必尽符公原意耳。明刊《苏文忠公集》有《志林》十三则（宋刊《经进东坡文集》则以散入卷十二至十四），皆论史之作，与百川学海所收者同。此外各本皆有增益，而亦互有出入，皆《提要》所谓随手所记也。坡公策论，旧为学文者所宗；时移风变，转觉信手拈来者为有意境有性情，胜彼辩士常谈多多许也。
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