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土生说字 家国
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家庭不和睦一生不幸福,社会不和谐众生不快乐。
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家 jiā
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“家”,会意字,从宀,从豕。
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“家”从“宀”表示与房子、屋宇有关;“豕”的甲骨文是猪的象形。原始社会进入农耕时代的表现之一就是家畜饲养业的形成,而猪是我国先民最早驯养的家畜之一。房中有猪,标志着人类开始过上了定居的生活,有了固定的居所。西安半坡新石器时代遗址中发现,半坡人居住的圆形屋中,有一部分空间为猪舍。也就是说,人与猪同居于一个空间里,故有“无豕(猪)不成家”之说。所以“宀”“豕”组合的“家”,表示居住之所。
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《说文·宀部》:“家,居也。从宀,豭省声。”对于猪与家的关系,说法很多。一曰:早在新石器时代,人们就开始饲养和食用猪,并在墓葬中随葬猪头,拥有猪头越多,说明越富有。二曰:“家”本意是以牛作牺牲、祭祀祖先之场所,引申义为“拘罪之陛牢”。后来又觉得猪比牛的繁殖力强,先人们出于生殖崇拜,舍牛而取猪,“牢”变为“家”。而“豕”也就成为对家庭人丁兴旺的一种寄意。《说文》认为“家”的发音与“貑”字有关。“貑”为公猪,故又有解释说,在父系氏族公社中,成员们是“共居共财”,体格健壮的公猪用作种猪,其本身是一种财富的象征,因此要单独喂养于家中。
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一个家中存在许多成员,古人常在尊长的称呼前面加上“家”字表示尊敬,如称父亲为“家父”、“家严”,称母亲为“家母”、“家慈”等。亲人间的书信往来叫作“家书”。杜甫《春望》中有“烽火连三月,家书抵万金”的诗句,反映了战争给百姓生活带来的动荡不安。家中事物也常常被冠以“家”字。如家事、家具、家禽、家畜等。
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家是有一定范围、一定领域的,因此又引申指学派。先秦时代,有道家、儒家、墨家、法家、纵横家等学派,曾一度出现了百家争鸣的盛大局面。贾谊《过秦论》:“焚百家之言,以愚黔首。”意思是秦始皇统一天下后,焚书坑儒,以此来禁锢人的思想。在某种学术、领域有卓越建树的人也可以称为“家”,如文学家、政治家、历史学家、科学家等等。“家”还引申为经营某种行业的人或具有某种身份的人。如农家、厂家、渔家、行家、东家等。
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家是以血缘婚姻关系联系着的基本单位,是社会、生活的细胞。中国是一个家国同构的传统社会,家在人们的生活中有极为重要的意义。中国人重视家,重视治家,每一个家长都把繁荣本家作为第一要务,稍大的家族均有“家训”。家也承载着浓厚的文化。如古人崇尚“诗书传家”、“诗礼传家”,并围绕家提出了孝、悌等道德观念。
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婚姻为人之终身大事,儿婚女配自然也是一个家庭的头等大事。男婚女嫁叫作“成家”。人人都希望能安居乐业。“安”从宀,从女,男子家中有了女人就有了牵挂,便安下心来力田。女人嫁了人家也安下了心,所以把嫁称为“家”,男人则把娶称为“室”,合起来就是“家室”。
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家是人们挡风遮雨的地方,是温暖、有依靠的象征。家是每个人心中最后的城堡,是疗伤化解忧愁的地方。男人眼中的家和女人眼中的家是不一样的。在男人眼中,世界很大,家只是他的一个小窝,他们努力在外面打拼,追逐各种他们想要的,累了、倦了才回家歇息一下。而女人则把家看成世界,尤其在古代,家更是一个女人生命的全部;今天那些看似和男人一样为生计、为理想而在外拼搏的白领丽人们,家仍是她们生命中最重要的部分,她们的所有努力都是为了这个家。
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“家”是有范围的,有小家,有大家。个体的家就是“小家”,集体的家为大家,而最大的家就是国家。一个人要热爱自己的小家,因为小家是他温暖的屏障,更应该热爱他的国家,因为国家这个大家养育了他的小家,供给了他生存最基本的需求和生活的各种保障。“大河有水小河满,大河无水小河干”,大家不安定,小家也不会安稳,大家的命运与小家息息相关。因此,要爱小家,更要爱大家。当国家的利益与个人的利益发生冲突时,我们应该义无反顾地维护大家,牺牲小家。
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国
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【國囯】
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guó
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“国”,繁体为“國”,会意字,从囗,从或。异体为“囯”,从囗,从王。
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“國”字初文为“或”,从囗,从戈。甲骨文的“或”字没有下边的一横。从“囗”象征古代“國”之外垣,从“戈”意为用武器保卫、以城垣护卫城邦。在古时,诸侯国战事频繁,互相兼并,大国的疆界“日伸月长”,小国的领土“日蹙月削”,国没有固定的边界。因此,“邦”、“國”、“或”、“域”本为一义,常混用,且多以“或”字代之。《说文》:“國,邦也。”《周礼》:“国谓王之国;邦国,谓诸侯国也。”商周之时,天子分封各路诸侯,每个诸侯都有各自的领土,称为邦国。《荀子·富国》:“古有万国。”春秋战国时,周天子名存实亡,诸侯各据一方称王,他们统治的领土也叫作“國”,如燕国、宋国、鲁国等。《广雅·释诂》:“都,国也。”可见,都城就是国,国即军事和政治的中心。《释名·释州国》:“国城曰都。都者,国君所居,人所都会也。”从西周末年开始,“國”、“域”、“邦”等字的含义有了明显的区别,“國”字用以表示领土、疆域的意思,“边界”、“国境”、“关塞”等词也应运而生。
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“國”由“囗”“或”组成:“囗”为范围。《玉篇·口部》:“囗,古围字”;“或”为“域”的本字,为一定疆界内的地方。“囗”“域”为“國”,强调“國”有一定的疆域。
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“國”又可视作由“囗”、“戈”、“口”、“一”四部分组成:“囗”表示四界疆域,意为领土完整;“戈”为保卫国土与主权的武器;“口”为人口;“一”为统一,为整体。“囗”内“一”“口”“戈”意为,当国家的主权和领土受到侵犯时,國内百姓都有持戈捍卫的权力和义务;“囗”内“一”“口”“戈”为“國”,充分体现了国家的三个要素:领土、主权、人口。
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“國”字“囗”内有“戈”,“戈”下有“一”“口”,表明国家依靠武力而存在,武装力量是国家领土完整、百姓安居乐业的保证。因此,巩固国防,抵抗侵略,制止武装颠覆,捍卫国家的主权、统一、领土完整和安全,从而为国家的生存和发展提供一个和平稳定的内外环境,就成为武装力量的主要职责。“戈”在“囗”内,表明中国的武装力量是对外防止入侵,抵御外侮,对内防止颠覆,保证国家安定,做到“人不犯我,我不犯人;人若犯我,我必犯人”。“囗”内有“口”,意为大范围中的小范围;“一”为每个个体;“戈”指国防力量。“囗”内“戈”下有“一”“口”,寓意在强大的国防力量保卫下,人人安居乐业,在遵纪守法的同时,同心协力地建设美好的家园。
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“國”为“囗”内“一”“口”“戈”寓意:国内每个公民都要用自己勤劳的双手充分体现自身的社会价值,为建设美好的家园添砖加瓦。“戈”又可视为思想武器。“國”字要求每个公民都具有正确的人生观、道德观和价值观,人人都具有辨别是非、好坏、真假、对错的能力,做一个遵纪守法知荣辱的合格公民。
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简化字“国”从囗,从玉。“玉”为美石,古人将五德比拟为玉,是美好和财富的象征。“囗”“玉”为“国”,寓意:国家应该是国人心目中最美好、最美丽的家园。第一,“囗”内之“玉”是完整无缺的。作为一个美好的国家,领土完整、国家统一、主权独立是最基本的前提。第二,“玉”为玉玺,象征国家的主权。只有主权独立,不受侵犯,才算得上真正的国家。第三,“玉”为宝藏。国家应该资源丰富,地大物博。第四,“玉”象征财富。“囗”内为“玉”,寓意民富而国强。国强是民富的保证,民富是国强的基础。国家富裕了,百姓的生活才能得到改善;百姓富裕了,国家才会强大兴旺。第五,“玉”为世上珍宝。对于民族而言,优秀的民族文化是一个国家的灵魂。“囗”内为“玉”,寓意国家要保护传统文化、传承民族精神。虽然中华民族在历史上多次遭到外来侵略,但其优秀的传统文化一直表现出极大的融合力与生命力,其精华代代相传。第六,“玉”晶莹剔透、纯洁美丽。寓意国家要想树立良好的国际形象,首先必须做到行为光明磊落,对外政策高度透明,不觊觎他国的利益;其次要有主权,有主见,不被别国操纵,不被利益控制。
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异体字“囯”从王。“王”是帝王、首领。古代的国家之王为天子、皇帝,如今的国家之王为主席、总统。“囯”从王,强调了国家领导层的重要性。领导层的素质、经验、智慧、人格,领导层驾驭全局的能力、科学决策的能力、综合协调的能力、信息处理的能力、应对复杂局面的能力、抵御风险的能力,往往决定着一个国家的兴衰存亡。这就要求国家之“王”要高瞻远瞩,总揽全局,正确对待和行使手中的权力,树立执政为民的思想。
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