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土生说字 [:1705201887]
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土生说字 敦厚
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做人要自强不息，处事要厚德载物。
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敦 dūn duì
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“敦”，形声字，从攴，享声。
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“享”为享受、受用，“敦”从“攴”表示与以手持械的动作有关。“享”“攴”为“敦”，意为通过击打、敲打或指责、呵斥那些只知享受或享受为先的人改邪归正。《说文·攴部》：“敦，怒也，诋也。”本义为怒呵重责，督促改正，读作“dūn”。
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“敦”读“duì”时，是指古代盛黍稷的一种器具，一般由青铜制成。敦的盖和器身都作半圆球形，各有三足或圈足，上下合成球形，盖可倒置。曾流行于战国时期。
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“享”为享受、享福，此处用来借指只顾享受，不思进取，是懒惰者所为；“攴”在此处指责罚或鞭策，包括言语和行为两种方式。“享”在“攴”前，表示在享受面前，仍不忘自律、自制，时时警醒，不时鞭策，以免沉湎其中，得意忘形。自律自省之人必定品格淳朴宽厚、笃实，所以“敦”又指厚道、笃厚。如敦厚、敦请、敦聘、敦睦。厚道之人，自然收获丰富，故“敦”又指丰富、丰厚。
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“敦”表示督促，也可理解为劝勉，是一种比较婉转的督促方式。词语“敦晓”意为劝勉开导；“敦诱”指劝勉诱导；“敦教”则为勉励教诲。若是前述行为采取强硬手段那就是敦逼、敦率、敦比了。成语“敦世厉俗”意思是世俗之风根深蒂固，若要使其变得纯朴，不下“猛药”是不可能的。
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由人品上的淳朴引申，“敦”又可用来形容艺术鉴赏领域沉稳雅正的风格。古人将雅乐视为正统音乐，认为是教民以善，君民和睦的雅正之乐。由此“敦”引申为亲密、和睦之意。庾信《将命至邺》：“大国修礼仪，亲邻自此敦。”大国重视修缮礼仪，与邻国和睦共处，亲如兄弟。
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“享”可视作“淳”省字，“淳”为淳朴、淳厚之意。“淳”“攴”为“敦”，表示“敦”是淳朴、厚道的品性与温厚、踏实的行为举止的统一。故“敦”多用于形容人的品性，属道德范畴。
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人与人之间的交往注重敦厚诚实。舍与得是相对的，是相辅相成的，付出必将有所收获。付出信任，换来的是诚信；付出真心，换来的是实意；付出友情，换来的是真情。但敦厚不等于老实可欺。中华民族对外一向以敦厚、诚恳、热情著称，这种敦厚的态度也使我们赢得了其他民族、国家的敬重和友谊。但若有谁妄想利用我们的敦厚品性，就会遭到“敦”中之“攴”毫不留情的鞭挞和回击。
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厚 hòu
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“厚”，会意字，甲骨文从厂，从墉。
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甲骨文“厂”像山崖之形，“厚”从厂，表示其意义与山陵有关；“墉”为城墙。山陵是大地之上隆起的高大土石，城墙是防御性建筑物，其形似墙而高厚过之。“厚”的字形以山顶与地面相距之远表示上下之厚，以城墙表示左右之厚。“厚”的本义为物体两个面相距较大，即如《说文·厂部》云：“厚，山陵之厚也。”
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“厂”指可居住之处，或某一范围、区域；“日”为太阳；“子”指人。“厂”、“日”、“子”为“厚”，意为人的居住之处或整个区域宽大深广，能将阳光包蕴其中。“厚”可形容数量、质量，如厚重、厚望、厚礼；可形容味道，如浓厚、醇厚、厚味；可形容心胸气度，如忠厚、厚道、宽厚。“子”在“厂”下，象征天下之人；“子”在“日”下，表示为人处世要光明磊落。
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《诗·小雅·正月》：“谓天盖高，不敢不局。谓地盖厚，不敢不蹐。”苍天空阔何等高，只好弯腰又低头。茫茫大地何等厚，只好轻轻小步走。古人对天地的敬畏之情溢于言表。又如《庄子·养生主》：“彼节者有间而刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”这里的“无厚”指刀刃锋利，没有厚度。
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《广韵·厚韵》：“厚，广也。”“广”即多。《汉书·食货志下》：“民若匮，王用将有所乏；乏将厚取于民。”如果百姓的物质短缺，国君的用度也将匮乏。匮乏过甚，向百姓索取的则会越多。
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“厚”由大、多之意引申为丰厚、富裕的意思，尤其指财富的丰厚。“厚生”指富裕人家的生活；“厚利”指很高的利润，很大的利益。《墨子·尚贤上》：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信。”官位不高的话，百姓就不会敬重你；积蓄的俸禄若不丰厚的话，百姓就不信任你。厚由丰厚、富裕又引申指财富。《韩非子·有度》：“毁国之厚以利其家，臣不谓智。”损害国家的财富使自己获利，我认为这是不明智的。
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《易·传》云：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”“厚德”即大德、高德，最高尚的道德。人道如同天道，大地之所以能孕育万物，是因为它有着无比宽厚的胸怀，做人亦应虚怀若谷，兼容包并。只有具有大德或厚德的人，才能以宽广、仁爱的胸怀待人接物。因此，“厚”亦指人的品质。如厚道、忠厚、宽厚等。正所谓文如其人，含蓄蕴藉也是古代写诗作文的美学要求。
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《礼记·经解》言：“温柔敦厚，《诗》教也。”“敦厚”是指诗文思想内容要乐而不淫、怨而不怒、充实浑厚、委婉曲折。温柔敦厚的美学理想要求情感思想的表达要无过无不及，要婉转附物，怊怅切情，要变化气质、涵养德行，优游不迫，而不能锋芒毕露、直白浅薄。
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