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土生说字 [:1705201903]
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土生说字 奉献
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当你要问祖国给了你什么的时候，你先问一下自己，你给了祖国多少。
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奉 fèng
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“奉”，会意字。
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“奉”的金文像双手捧物之形。《说文·廾部》：“奉，承也。”本义为承受。小篆字形上从丰，“丰”为丰收、丰硕；下多出一“手”，如此“奉”则有三“手”：“三”为众多。三“手”强调了“奉”是万众一心，态度庄重恭敬，真挚诚恳。
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今体“奉”可视为从三，从人，从手，“奉”是众人同时伸出手以恭敬、诚挚之心而贡献。“奉”意为双手恭敬地捧着，也有献给、祭献之意，如奉献、奉赠。“奉”字强调了人的内心感受，是人内在的一种信仰，如信奉、供奉。后引申有尊重、遵守之意，如奉行、奉公守法；也表示敬辞，如奉送、奉还；又如奉承，表示恭维、献媚。“奉”也为以恭敬之心双手接物，表示承受，如奉命、奉从。
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“奉”有进献之意，表示恭敬地献上、呈献。《周礼·地官·大司徒》：“祀五帝，奉牛牲。”古人祭祀五帝，以牛为牲。《韩非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。”楚国有一个姓和的人在楚山采到玉璞，恭恭敬敬地进献给厉王。《庄子·说剑》：“太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。”太子派人拿千金送给庄子，庄子没有接受。“奉”由进献引申为供给、供养。《老子·七十七章》：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。”自然法则，减少有余，补充不足；人类社会法则正好相反，剥夺不足，供奉有余。王昌龄《放歌行》：“但营数斗禄，奉养每丰羞。”尽管经营着只有几斗俸禄的职事，却每每以丰厚的珍馐供养。
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对于受者而言，“奉”是恭敬地接受、承受。《三国志·吴书·吴主传》：“鲁肃乞奉命吊表二子。”鲁肃乞求奉命吊唁刘表的儿子。诸葛亮《前出师表》：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”意指建安十三年，刘备在当阳长坂被曹操击溃，逃奔夏口，刘备派诸葛亮赴东吴，联合孙权共御曹操。“奉”又表示遵守、遵从。“奉公守法”指遵守国家规定的各项法令规章。佛门弟子遵照执行佛陀教义，称为“奉行”。
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“奉”也为辅助、事奉。《左传·隐公十一年》：“郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。”郑庄公派许国大夫百里辅佐许叔，住在许都东边。“侍奉”指侍候、奉养长辈或显贵。“奉”以“春”为头，以“举”为底，象征用手托起春天般的温暖，献给他人，因此“奉”又有帮助之意。《左传·僖公三十三年》：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。”秦王不听蹇叔的话，起兵侵略晋国，使百姓劳苦，这是上天要帮助我们、赐予我们机会。天赐的机会绝不能失去，因此，这次的敌人绝不能放走。放走敌人会产生后患，违背天意就不吉祥。
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“奉”是恭敬、郑重的行为，常用于敬辞。如奉陪、奉劝、奉候等。僧了元《满庭芳》：“奉劝世人省悟，休恣意、激恼阎翁。轮回转，本来面目，改换片时中。”意思是奉劝世人不要太过沉迷于俗世的各种诱惑，一旦死去，坠入轮回，生前所有的一切都会在顷刻之间变得面目全非、毫无意义了。佛教寺院举行法会时，要恭迎佛、菩萨、诸神等降临道场，此称为“奉请”。“奉请”有严格的规定：首先，奉请佛祖及诸佛；其次，奉请八万四千修多罗，以及全身、散身之舍利；然后，奉请十方之声闻、缘觉、得道圣人；再次，奉请普贤、文殊、观音、势至等众菩萨。奉请观音时，同时奉请十方法界之人天、凡圣，水陆虚空一切之香花、音乐、光明、宝藏、香山、香衣、香树、香林、香地、香水等。佛教中为佛像开光时，也要举行郑重的奉请仪式。先将佛像安好，诵经及咒语，奉请菩萨安座，然后请高僧为佛像开光说法。总之，奉请仪式是为了表示对佛菩萨的尊敬，表示众位僧人以及善男信女们内心的信仰和虔诚，并含有祈求获得护佑之意，因而是一种非常重要的佛教礼仪。
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献
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【獻】
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xiàn
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“献”，繁体为“獻”。会意字，从犬，鬳（yàn）声。
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“献”的甲骨文从“犬”、从“鬲”，或从“犬”、从“鼎”省，或从“虎”、从“鬲”，都表示以犬或虎献祭。《说文·犬部》：“獻，宗庙犬名羹獻，犬肥者以獻之。”“献”本义为献祭，泛指恭敬庄严地送给，如奉献、贡献、献礼。
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“献”古字写作獻，起初从“虎”，从“鬲”，后为字形匀称演变为“獻”。“虎”和“鬲”演变为“鬳”字，上面虎字头，下面是鬲。老虎是百兽之王，凶残成性，古代很难捕获，所以打虎属于英雄壮举，备受尊敬，猎得猛虎馈赠他人，是极为珍贵的礼物。而“鬲”则是有三脚高足大肚的器皿，常在祭祀时盛放肉食。故而“献”表示人们将极难捕获的猛兽老虎当作最珍贵的礼物供奉给神灵，以表达庄重崇拜和敬畏之情。“犬”是驯服最早的兽类之一，也是野外狩猎或看家护院的好帮手。“虎”、“犬”都代表有价值的事物，故“獻”表示把最珍贵、最有价值的事物贡献出来。简体“献”从“南”，从“犬”，“南”本义为乐器。“献”的造字思路体现出祭祀时伴随着乐器的奏鸣声，后引申为表现出来，如献技、献艺、献媚。
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“獻”从“犬”，本义是狗，在这里代表进献之物。狗是人类最忠实的伙伴，自人类生存伊始，狗便伴随人左右，甲骨文字形有两种，一种左边是鬲，右边是一只狗，意为将对人意义十分重大的狗当作祭品供奉祖先神灵；还有一种字形是一人屈膝蹲下，双手向上高捧牺牲向神灵献祭。因此“献”的本义是表示供奉，用牺牲来祭祀神灵。金文演变为从“犬”，从“鬳”，意为将用于祭祀的熟食盛放在器皿中再供奉给先祖神灵，表达了人们庄重肃穆之情。古时祭祀，肉食不丰美者不敢献；三牲毛色不纯，不肥嫩者不敢献；瓜果蔬菜不当时令，不是头一拨的不敢献，可见其重视程度。此处是说，“献”的本义是指古人用肥大的狗来做祭品供奉神灵享用。古义中，“献”也指对专作为祭品的狗的专称。“献”多用于人文含义，表示进献神灵之义次之，这也反映了人们从神本文化向人本文化时代的过渡。
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献祭神灵和祖先是古代极为神圣庄严的仪式，后世等级森严，尊卑长幼区分得一清二楚，所以下级对上级、晚辈对长辈的进奉也都称为“献”。古代中央王朝除向民众征收赋税，还令地方行政区或附属国定期朝贡，也就是贡献或送礼。古代地方到中央送礼，是执行中央政策的表现，至于到底送些什么，从《周礼·天官·内府》中可见一斑：“凡四方之币，献之金玉、齿革、兵器，凡良货贿入焉。”“献”后来引申表示毕恭毕敬地呈送或表演，如将士杀敌立功称为献馘、献功；艺人为客人表演称之为献曲、献艺等。
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“献”带有尊敬的含义，故而酒宴上主人向宾客举杯庆贺也为“献”，名之为献酬、献酬交错。凡是主人酌宾，请客人喝酒称“献”，宾客回敬主人曰“酢”，主人又自饮以酌宾曰“酬”。此为酒过三巡之礼。《诗·小雅·楚茨》：“为宾为客，献酬交错。”宾客满堂，互相谦让敬酒，不仅是出于礼敬，更带有祝福的意味。宾客拜会主人，不会空手而来，都会带有礼物，故而向主人送寿礼也称之为“献”，如献寿、献礼。传说天上仙女中有一个叫麻姑，每当王母做寿时，她都会在绛珠河畔用灵芝酿酒，献给王母，谓之“麻姑献寿”。后世也多以麻姑献寿来比喻年岁久，享寿长。
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献礼时客人所献的物品都是大大方方地送上去的，很多主人凭借礼之多寡来衡量客人人情的厚薄，“献”由此引申为显露。同时，因为所献之礼大多很贵重，“献”又引申为具有珍藏价值之物，如文献，即指具保存价值的书籍。旧时主人还会专门准备一处房屋来堆放礼物，可见古代早已把“礼尚往来”搞成了“礼上往来”，没钱送礼，也就被孤立在官场或交际圈外，像陶渊明那样清廉的官员，即使不挂冠封印回家种地，也是很难吃得开的。
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