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土生说字 [:1705201907]
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土生说字 无怨
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对过去，要无怨无悔；对未来，要无忧无虑；对现在，要无贪无求。
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无
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【無】
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wú
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“无”，繁体为“無”。会意字，从人，从卌，从灬。
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“无”的甲骨文像一个人手持舞具跳舞之形。金文繁化，篆文分为三形：一形另加义符“亡”，用以表示没有；二形另加义符“舛（双足）”，表示舞蹈；三形简化，只留下一个舞人形。隶变后楷书分别写作“無”、“舞”。后将其中“無”作为“无”的繁体。“人”在上，意谓人的头部；“卌”代指围在人腰身折叠的裙带，又形似架在火上的木头；“灬”为火，意为篝火。“無”为腰系草裙，绕火而舞的人形，又表示人在熊熊燃烧的火旁。因此，“無”字来源于上古先民的舞蹈，本义为舞蹈。
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简化的“无”从二，从人。“二”是“上”的甲骨文字形，表示上方、上面；“人”为世人、常人、凡人。“无”为人的上面，是空荡荡的天空，表示没有。没有则为否定，意为不、不要，如无非、无妨、无论。
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先民围绕篝火边转边舞，将手中的松柏枝条投入火中，烧成灰烬。曲终舞罢，尽兴而手中空空，火熄灭则一切皆无。因此“无”由本义可引申出没有、空的意思。《玉篇》：“无，不有也，虚无也。”《左传·宣公二年》：“人谁无过，过而能改，善莫大也。”谁能没有错误呢？能够知错就改，那就最好了。其中的“无”即有无之“无”，表示没有的意思。《汉书·高帝纪》：“臣少好相人，相人多矣，无如季相。”句中的“无”表示“没有人”，意思是没有什么人能够像季相一样。又如《资治通鉴》：“城牢粮足，无可忧也。”城防牢固、粮草充足，没有什么好担心的。“有无”之“无”可做副词，表示不要的意思，相当于“毋”。
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《孟子·梁惠王上》：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”养殖鸡鸭、猪狗等牲畜，不要错过它们繁殖的好时机。这样，若家里有七十岁的老人需要奉养，也能够保证他可以有肉食了。
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在表示“没有”时，“无”还用于哲学范畴，指无形、无名、虚无等，或指物质的隐微状态。《老子》：“天下万物生于有，有生于无。”老子认为“无”是天下万物的初始源泉，但“无”不是绝对的空。在“无”的这种状态中隐藏着无数的可能性，就好比一张干净的白纸，想在上面写什么，画什么都行，因而由一个“无”可以成就出无数个“有”。世间万物的丰富多彩正是由“无”发展而来的，而“有”也有可能消逝、离散而复归于“无”。
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“无”和“有”是相对而言的。人们常常抓着“有”不放，不停地渴望拥有，而惧怕“无”。但是，“无”并不是完全意义上的一无所有，它更是一种蓬勃的、蓄势待发的状态。恰当地处理好“无”，完全可以获得新的“有”，实现“无”“有”转化。因此，当一个人走到穷途末路的境地，只要他对自己满怀信心，就有东山再起的希望。
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“无”是道家处世和养生思想的精髓。道家讲究“无为而治”。“无为”并不是说什么都不做，而是要顺其自然，不勉强，是一种“船到桥头自然直”的境界。在养生方面，道家代表人物庄子强调神养，从心性修炼入手，来实现保身、全生、养生、尽年的目的。他指明养生在于顺乎自然，不为外物拘束，不为情感左右，最终达到忘掉自己的存在，而使精神彻底解脱出来的“无我”状态。虽然一个人似乎很难达到这样一个绝对“无”的境界，但是抛开一些浮名私利的羁绊，使自己部分地“无”起来，却是应该的，也是可能的，这对于身心健康是大有裨益的。
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“无”也是佛家所追求的至高境界，其梵语译为“非存在”。佛家把世间的一切都看成是虚假的幻象，而参透了这一幻象，把世界的本质看成是虚无的，也就达到了“无”的最高境界。所谓“无”，即“不在内，不在外，不在中间，不断不常，亦非中道；无名、无字、无相貌，无我、无他，无生、无灭，无来、无去、无住处，无愚、无智，无缚、无解。”内外、中间、名字、相貌、来去、生灭、自我和他者、智慧和愚笨、束缚和解脱等等，这些都是世间事物的存在状态，也就是幻象的显形。而“无”是不依托这些存在方式的，是超越于“存在”之外的。
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怨 yuàn
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“怨”，形声字，从心，夗声。
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小篆“夗”像二人相背之形；“怨”从“心”，表明与心情、心理有关。“夗”“心”即背靠背、心相背，意寓心意相互违背，各有所思，各有所想，互不谅解，怨恨在心。“怨”本义为仇恨、怨恨。《说文·心部》：“怨，恚也。”“夗”又为弯曲之意，“怨”中有“夗”，表示怨恨是一种不好的、扭曲的心态。
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“怨”字的本义是怨恨、仇恨，从“心”，也表示这怨恨纠结之深，不容易消除。在《史记·商君列传》中记载了商鞅和赵良的一段对话，赵良把商鞅变法同百里奚相秦做比较，认为百里奚是为秦之百姓着想，所以他死的时候全国举孝；而商鞅的做法是：“相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。”赵良提醒商鞅警惕潜存的危险。引句所谓“积怨畜祸”，就是累积怨恨和祸患的意思。
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“怨魄”指杜鹃鸟。相传杜鹃为古蜀帝杜宇怨魂所化，故称。唐代温庭筠《锦城曲》：“怨魄未归芳草死，江头学种相思子。”“怨魄”又指月亮。明代孙柚《琴心记·长门望月》：“偏孤零，愁人怨魄，凄凄相并。”“白华之怨”指女子失宠之哀怨。《诗·小雅·白华》序：“白华，周人刺幽后也。幽王取申女以为后，故下国化之，以妾为妻，以孽代宗，而王弗能治。”“抱关之怨”指职位低微俸禄少的官吏的牢骚。“抱关”指守门人。南朝宋范晔《后汉书·马武传附二十八将传论》：“自兹以降，迄于孝武，宰辅五世，莫非公侯。遂使缙绅道塞，贤能蔽壅，朝有世及之私，下多抱关之怨。”“痴男怨女”旧指爱恋极深但感情上得不到满足的男女。清代曹雪芹《红楼梦》第五回：“厚地高天，堪叹古今情不尽；痴男怨女，可怜风月债难酬。”“旷夫怨女”指年龄已大，尚未婚配的男女。“旷夫”指大龄而未娶妻室的男子；“怨女”指大龄而未嫁人的女子。《孟子·梁惠王下》：“内无怨女，外无旷夫。”“丝恩发怨”形容极细小的恩怨。“丝”、“发”形容细小。《资治通鉴·唐纪·文宗太和九年》：“是时李训、郑注连逐三相，威震天下。于是平生丝恩发怨无不报者。”“兰怨桂亲”比喻所在的环境或经历不同，因而遭遇也不同。唐代房玄龄《晋书·陆机陆云传论》：“是知兰植中途，必无经时之翠；桂生幽壑，终保弥年之丹。非兰怨而桂亲，岂涂害而壑利？而生灭有殊者，隐显之势异也。”
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而另一种怨恨，虽然亦是恨，但已经掺杂了更多的无奈。唐代刘商根据汉朝蔡琰之事所作长诗《琴曲歌辞·胡笳十八拍》，其中共有五个怨字，其第九拍：“恨凌辱兮恶腥膻，憎胡地兮怨胡天。生得胡儿欲弃捐，及生母子情宛然。”读来可以想象蔡琰心中无可言述的怨恨。“怨”由本义可以引申出责怪、埋怨的意思。
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诗词中多有以宫怨、闺怨为题材者。唐代岑参《长门怨》：“君王嫌妾妒，闭妾在长门。舞袖垂新宠，愁眉结旧恩。绿钱生履迹，红粉湿啼痕。羞被桃花笑，看春独不言。”所写就是汉武帝陈皇后的悲剧故事，早年刘彻对陈阿娇有“金屋藏娇”之诺，但后来陈皇后却被长期冷落，恨是不敢恨的，只能在无限的埋怨中了此残生。
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“怨”从责备还可以引申为“讥讽”。《论语》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”论述了诗的四种功用，最后一项就是讥讽时弊。《诗经》中《风》的部分就有许多针砭时政的，比如《硕鼠》篇，就是把贪婪的统治者比喻为伤民的大老鼠。
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