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土生说字 [:1705201922]
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土生说字 政治
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治国如治病，治病之本是培元气，治国之本在正人心。
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土生说字 政 zhènɡ
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“政”，会意兼形声字，从攴，正声。“正”为正确、端正、公正，又为正事、正途、正轨，寓意光明正大；“攴”的甲骨文字形为持鞭敲打，意指行为、动作、方法，寓意鞭策、督促。“政”为敲打鞭策使其走正路，办正事。《说文·攴部》：“政，正也。”本义是匡正、治理，引申泛指为治理国家所采取的有关措施。“政”中有“正”，强调以正确的认识、正确的心态、正确的方法来做正事，走正路，使光明大行天下。“政”中有“攴”，表示统治者通常是通过强制性的手段和措施来行使其职权，推行其统治。“政”有政府、政策、政务、政治等意，进而引申指国家某一部门主管的业务，如财政、邮政、民政等。
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“政”从正，政府处理政务要公正、公平、公开，使公民信服，得到公民的支持。所谓“打铁先得自身硬”，从政者在带头走正路的前提下，才能领导百姓走正路；而百姓也是在自身追求正路的前提下，才能选出优秀、正直的从政人员。正如《释名·释言语》中所言：“政，正也，下所取正也。”
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政府的权力来自百姓，所以百姓有监督政府的权力。此时“政”中的“攴”寓意：公民通过行使公民的监督权，鞭策政府和从政者走正路；政府要严格自律，树立为民服务的信念，以民为本的思想；同时，公民也要自我监督，支持政府高瞻远瞩的政策，遵守政府颁布的法律、法规，为国家的发展献计献策。
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在古代，统治者对百姓的统治与管理主要通过两种方式：刑罚镇压和道德教化。前者是法家所推崇的治理社会、教育子民的方式。子民只要触犯了法律所规定的罪行，就严格按照法律的规定处罚；后者是儒家推崇的统治方式。《论语·有政》：“政者，有所改更匡正。”官员的职责是督促民众勤奋劳作，匡正他们的失误，用人伦之理来教育民众，使得君臣关系讲究道义，父子关系讲究亲情，夫妻关系讲究内外有别，兄弟关系讲究长幼秩序，朋友关系讲究言而有信。儒家反对片面强调法制。
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孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》）意思是，仅仅用政令来引导，用刑罚来威慑，禁止百姓做坏事，那么百姓充其量能做到不触犯法律，但不会有羞耻之心。如果用道德来引导百姓，用礼节来规范百姓的行为，百姓就不但会有羞耻之心，而且能逐渐成为有道德的人。
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“政”由本义引申可做动词，指治理。治理活动有不同的层次和内容。“家政”、“校政”等指的是要治理的集体事务；“财政”、“民政”等指的是国家某一部门主管的业务。一个国家履行治理职能的机关是“政府”；国家权力是“政权”；政权的构成形式是“政体”；国家、政党为了达到一定的目的，根据自己的政治路线，结合当前情况和历史条件制定的一切实际行动的准则是“政策”。政府通过制定政策，发布政令来管理国家事务。
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“政”由动词意义引申为名词，指政治、政事。《孟子·梁惠王上》：“察邻国之政，无如寡人之用心者。”观察邻国的政事，没有哪个国君像我一样尽力用心。政治主要处理的是国家生活中的各种关系，包括阶级内部的关系、阶级之间的关系、民族关系以及国际关系等。政治常常表现为代表一定阶级的政党、社会团体、社会势力在国家生活和国际关系方面的政策和活动。
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治理国家、处理政事的人都是有政治权力的人，故“政”引申为政治权力。《墨子·尚贤》：“贪于政者不能分人以事，厚于货者不能分人以禄。”政府的权力是百姓给予的，自然受百姓的监督和督促，但从政者要坚持自我监督。惟有自身正直，而又不断反省、鞭策自己，为百姓办正事、教育公民走正路、为国家发展而奉献、奋斗的正义之士，才能通过自己踏实勤奋的工作，使社会进步，百姓团结，民族兴盛，国家富强。
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土生说字 治 zhì chí
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“治”，形声字，从水，台声。
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《说文·水部》：“治，水。出东莱曲阳丘山，南入海。”“治”的本义为水名。从东莱郡曲成县阳丘山流出，向南注入大海。读作“chí”。水是古今之患，历朝历代皆花巨资人力治理；“台”可视为“怡”的省字，“怡”为喜悦、快乐之意。“水”“台”为“治”，可理解为对泛滥的水加以整治使人们获得平安、快乐的生活，“治”指治理水患，即《玉篇·水部》云：“治，修治也。”
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“治”由治水引申指一般意义上的管理、处理，如治理、治家等；表示整理之意，如治水、治沙等；表示惩办，如治罪、惩治等；用于医疗，如治病、医治等；从事研究，如治学、治史等；使社会安定，如治世、治安等。文人常将百姓比作水，而“台”字则意为台上者，也就是掌权的统治者。故“水”“台”为“治”引申特指统治者对国家、百姓的整顿、治理、管理。如治国、统治、法治等。
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“治”从水，另有如下几层涵义：水由点滴构成，积小流而成江河，寓意治理从点滴开始，从小事做起；水清澈透明，寓意治理要有透明度，公开、公平、公正；水由高向低流，寓意治理是由上对下实施，逐级渗透，直至基层；水性无情，寓意治理不能留情面，要铁面无私；水性趋平，寓意治理要一碗水端平，官民同治；水具有流动性，寓意治理需要一而贯之，自始至终；水具有渗透性，寓意治理不能急于求成，要慢慢深入。“台”的本义为喜悦，也是“胎”、“始”、“怡”的省字，分别表示初始、自始至终和喜悦之意。寓意任何治理都要从萌芽开始，从初始开始；治理活动无论大小，都要有始有终，不能虎头蛇尾；而治理的结果要见成效，要令人满意，令人喜悦。“水”也是柔和顺畅（上善若水）和具有韧性的代表（水滴石穿）；“台”为高大的建筑物，会意坚固、刚硬，故治理应刚柔并济。
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先人对洪水泛滥往往无所适从，从成语“洪水猛兽”中可以看出水的危害性以及人们对水患的恐惧。古往今来，治水都是一项浩大而艰巨的工程。在我国古代，著名的水利工程包括战国时期由李冰父子主持设计施工、造福于成都平原的都江堰排灌水利工程，以及始建于隋朝用以沟通南北水上交通的京杭大运河等。建设水利工程是一种防患于未然的措施，目的是从源头和根本上消除水患带来的灾难，所以把解决水患问题的举措统称为“治水”。治理水患，关键在于把握住水的特性和规律。基本的治水方式有两种：一是疏导顺流，二是堵塞改流。上古时期有两个著名的治水人物：鲧和大禹。鲧采用堵塞改流的方法，但最终遭到失败；大禹采用疏导顺流的方法，而最终取得成功。
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“治”由对水患的整治引申为对国家的治理和统治。其实与治水一样，治国同样需要疏导和堵塞两种基本方式。但是，国家由不同的人群组成，各有各的主张和目的，并且人的私欲是根深蒂固的。因此，单纯凭借顺其自然的治理方法根本无法实现有效的管理，这就需要法律法规的约束和规范。这些规则如同水道，制定得合理，符合人的本性，适合社会整体的发展方向，便如同疏导水流一样，顺畅无阻。制定得不合理，违背人的本性，不适合社会前进的方向，便如同堵塞水流、强迫水流改道，随时随地都有决堤的危险。
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治理国家需要漫长的过程，不可急于求成，否则过犹不及。法律、法规的制定和执行，政策、措施的出台和应用，都需要长时间的实践检验。社会在摸索中前进，治理的措施也是在摸索中慢慢改进而臻于完善。过于急切，或只贪求自己在位时的政绩，不是缺乏后劲，就是后患无穷。同时，治理国家还要道德与法制并举。治理的方式过柔则无力，过刚则易断。惟有刚柔并济，才能在和谐中得到发展，在发展中求得和谐。