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土生说字 [:1705201952]
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土生说字 判断
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做人要有本色，办事要讲角色，定位要出特色。
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土生说字 判 pàn
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“判”，形声兼会意字。从刀，从半，半亦声。
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“半”为整体的一半、二分之一；“刀”是用来切、割、斩、削、砍的工具。“半”“刀”为“判”，意为用刀将物体分割为两半。《说文·刀部》：“判，分也。”本义为分开。平分为“半”，“半”表示公平、公正；“刀”在这里可以理解为剖析、辨别、决断。“判”从半，从刀，也表示剖析事物，辨别真假，评断是非，寻求公正。故“判”有区别、分辨、裁决之意，即按照一定的规则和方法进行分析，以求准确地认识事物，如判明、判别、判断等。万物有道理，须循理而解剖，如刀入关节而能顺利地肢解牛羊；万事有规律，应据之以分析，举一隅而能知其余。对事物进行判断须要一分为二，以便认清事物的本质。一方面，判是以刀分物，以理析事，是个分开的过程，是在“刀”上做文章；另一方面，也是对分开的事物进行查验、推求，是在“半”上下工夫。由此可知，“判”是过程中的手段，而非目的与结果。“判”从半，寓意裁判、断案要秉持正直无私、不偏不倚的原则，要正大光明、公正严明、是非分明。“判”从刀，提示“判”之前要清楚“刀”落何处才能公正。“半”也指极少、极小，一星半点。
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判案要明察秋毫，仔细分析每个细节，弄清来龙去脉，分清各方应承担的责任，然后再做出判决。“刀”锐利无比，“刀”在“判”中，表示判案要不讲情面，对待违法恶徒毫不留情。
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对事物进行辨别和区分之后，人们就会形成自己的判断。判断是思维的基本形式之一。人们做事会采取不同的行为方式，原因就在于人们对事物的性质及其他方面的情况作出了不同的判断。对事物判断的差异与判断者所处的社会环境、生活环境、文化背景、学识阅历及个人的价值观念等密切相关。如古人特别注重家庭的伦理道德，父母是子女的天与地，有权安排子女的婚姻大事，不论子女多么不情愿，也要听从父母的安排。如今，法律禁止父母包办子女的婚姻，子女为了追求自己的幸福，可以将干涉婚姻自由的父母告上法庭。可见，在不同的时代背景下，有着不同的法律观念。人们对相同或相似的事物作出的判断不同，采取的行为方式也大不一样。
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分析只是手段，作出判断、得出结论才是目的。“评判”指判定胜负或优劣；“判事”指判断事务的是非曲直。古代官员或现代司法及仲裁机关审理案件，最后得出的结论就是判决。在对案件作出最终判决之前，首先要进行裁定。裁定和判决都是很严肃的事情，需要专门人员操作，如州判、通判、判官等。州判、通判是古代判决狱讼的官员。判官在唐朝开始设立，是唐宋时期辅助地方长官处理公事的人员。唐朝中期以后，节度使等官职均配有判官。
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“判”是对案件是非曲直的判断，须要心明眼亮。不能冤枉一个好人，也不该放过一个坏人。“刀”是古代的武器，此处可会意为判案的工具，即法律。判定案情要依法而行，以事实为依据，以法律为准绳，切不可利用手中的权力，扭曲事实，颠倒黑白，以身试法，故意误判、错判。“刀”又可会意为方法、手段。案件扑朔迷离，双方各执一词，判案人员不能为假象所迷惑，要明辨是非，避免误判、错判。
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法官判案要执法如山，公正严明。自古至今，刚正不阿一直是清官的典型特征。包拯断案一向“赏者必当其功，罚者必当其罪”。包拯在家乡做知州时，他的舅舅犯法，他毫不留情地依法断案。包拯拒绝亲戚朋友“走后门”，“平居无私书，故人亲党、一皆绝之”，敢于逆触龙鳞，坚决抵制来自“内降”即后妃贵戚对判案的干扰，其铁面无私的作风至今为人称道。海瑞断案时，不论达官显贵还是普通百姓，一视同仁。海瑞为官时，江南有“种肥田不如告瘦状”之说，当地人动不动就状告街邻乡里。海瑞清醒地认识到，“不能治一人之诬，必招千万人之讼”，他本着“始无惮烦，终无姑息”的原则，明正断讼，严惩诬告，得到百姓的拥戴和信任。这些公正的执法者被百姓誉为“青天”。
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除了铁面无私，秉持公正外，法官判案还须要智谋超群，判断准确。虽然无论是取证还是判案，古代的技术都远不如今天先进。但是古代高明的判官们仍然凭借非凡的智慧和丰富的经验，在证据缺乏的情况下，“或以气貌，或以情理，或以事迹”，断案如神；对于案件真相“或听其声而知之，或视其色而知之，或话其辞而知之，或讯其事而知之”，判案方法令现代人叹为观止。比较典型的是“五听断案法”，即色听、辞听、气听、目听、耳听。所谓的“听”，实质上就是案件审理者根据自己的经验、常识，对案件进行分析判断，取得“心证”的过程。他们通过察言观色，抓住细节，深入分析，层层推理，对案件作出正确的判断。像包拯智断牛舌案、薛奎芝三勘真假案、高柔断焦子文借钱害命案等，都是典型的例子。
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土生说字 断 duàn【斷】
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金文“断”，繁体为“斷”。会意字，从四糸，从乚、一，从斤。
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“糸”为丝束、千丝万缕；“乚”为隔离，表示一定的范围。“一”为隔开、隔离；“斤”为斧头，用来斩劈物体。“斷”中四个“幺”是“糸”截去下部之形。“斷”表示用“斤”把上下相接的两束“糸”斩断为不相连的“幺”，其中“乚”、“一”指示丝束的断裂口。即用斧头把有千丝万缕相连的物体斩断。“斷”的本义为截开、截断。《说文·斤部》：“断，截也。”“斷”又可视作从幺，从匕，从斤。“幺”指小，“匕”为匕首，“斤”是斧子。一个整体断了就会变成几个小的部分，所以“斷”中有四个“幺”，用匕首、斧子等工具把东西断开了。
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简化字“断”从米，“米”的字形是四个不相连的笔画被“十”字隔开，也是截开、斩断之意。一把斧头能斩断的事物有限，一个人能断绝的关系也有限，所以“断”以“乚”来约束，先把东西收拢了，在一定的范围里才能彻底斩断，断而不乱。
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《孔雀东南飞》中的刘兰芝“三日断五匹，大人故嫌迟”，是说焦仲卿的妻子只用三天就织好了五匹布，婆母还嫌她做得慢。古时候，每织满一匹布的时候就把布裁断卷好，这里的“断”为裁断，是“断”的本义。《三字经》中的“子不学，断机杼”，引用的是千百年来传为美谈的孟母断织的典故。这里的“断机杼”，其实就是剪断布匹。
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“断”由布匹的裁减引申开来，可以泛指把物体从中间分开。《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”是说两个人齐心合力，就会锋利无比，可以使坚硬的金子断开。古人用“割袍断义”来形容两个朋友绝交。“断井颓垣”是说井栏断裂、墙垣坍塌，形容建筑物残破的景象。在形容人极度悲伤的时候，常用“断肠”一词。马致远的《天净沙·秋思》中就有“夕阳西下，断肠人在天涯”的名句。成语“断章取义”指引证书籍，只取其中的一句或数句，而不顾及全文的内容。“断代史”是相对于通史而言的，是记述某一个朝代或某一个历史阶段史实的史书，如《汉书》、《宋史》等。
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一件始终延续的事情，如果突然间停止，就如同物品被折断一样。“断”的左半部可视为“继”的省字，“继”为继续，连续。“斤”为斧子。原本连续的事物被斧子斩断当然不能继续了。由此，“断”为停止。粮食吃光了，又接济不上，叫做“断粮”；一个人戒了酒可以说成“断酒”。“断”为果断。“断”从斤，代表刀斧。刀斧是锐器，可以断物。为人处世要深谙“当断不断，必遭其乱”的古训，关键时刻就是要有利斧劈物般的气魄，做到“当机立断”，切忌“优柔寡断”。
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当某件事情出现麻烦时，要判定其对错，衡量其得失。这个过程正如快刀斩乱麻，把纷扰的东西切断，以便整理出头绪，再决定解决的方案。由此，“断”引申为判断、裁决的意思。“臆断”是凭主观猜测判断，“武断”为只凭主观判断就妄自行动。葛洪《抱朴子·微旨》：“世人信其臆断，便其短见，自谓所度，事无差错，习乎所至，怪乎所希。”世人往往相信自己凭主观想象和猜测而下的判断，凭仗自己的短见，自认为所揣度的事无差错。苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”任何专家、学者都不可能无所不知，样样精通，如果总是自恃权威，自以为是，本来自己不内行，却非要去臆断、武断，不但贻笑大方，有时还会误导民众和国家，造成严重后果。