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土生说字 尽忠
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能为国家尽忠是最有价值的死亡形式。
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土生说字 尽 jìn【盡】 jǐn
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“尽”,繁体为“盡”。会意字,从聿,从灬,从皿。
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“尽”的甲骨文像手持炊帚洗涤食物器皿形,表示进食完毕。篆文变成手持棍在器皿中拨火形,表示灰烬。“聿”的甲骨文似手持物形,为“筆”的省字,古时筆大都由竹木制成,为易燃物;“灬”为火;“皿”为盛器。“盡”意指在器皿中燃烧笔或书成灰烬,强调完、竭之意,如尽头、无穷无尽。《说文·皿部》:“盡,器中空也。”本义指器物中空无一物。“尽”还有一音,读为“jǐn”。有尽量、尽可能之意。“尽”是从书法的草书简化而来的。
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“尽”的繁体下面是器皿的“皿”字。不管多大的器皿,所容纳的东西都是有限的。人在做某件事情的时候,能力也是有限的,只能把事情做到能力范围内的程度。所以人们做事只能尽量、尽其所能。只要尽力做了,即使达不到目的,也要坦然处之。为人处世很少能尽善尽美,重要的是问心无愧。
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“尽”的本义表示枯竭、完毕、没有。没有钱叫“床头金尽”,没有才叫“江郎才尽”,没有力气叫“筋疲力尽”,没有出路叫“山穷水尽”。这里的“才”都表示没有、完结的意思。
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宇宙无穷无尽,而人的生命却很短暂。人死了,生命就到了尽头,因而“尽”也可表示死亡。《聊斋志异》:“转侧床头,惟思自尽。”“尽其天年”是说过完了人间的岁月,比喻人的正常死亡;“尽节”指为保全节操而牺牲生命。南宋灭亡,文天祥被元朝俘获。元朝统治者威逼利诱对其劝降,文天祥不为所动,最终尽节,留下了“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”的千古名句。
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“尽”有终点、末端、到了尽头的意思,表示的是一种极端的现象。所以一种东西少到极限,或者是达到了最大限度,都可以用“尽”表示。“尽忠报国”指尽心竭力,不惜牺牲一切报效国家;“尽心知性”是一种反省内心的认识和道德修养方法;“鞠躬尽瘁”指尽心尽力,全身心投入;“尽力而为”指使出自己的最大力量;“尽其所能”指把所有本事都用上。尽情、尽心、尽职尽责等表示的都是最大限度地去做某事。
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个人的能力虽然有限,但有些事情仍须要尽最大的努力去做。如对祖国尽忠,对父母尽孝,对子女尽责,对朋友尽心,对家人尽情,对工作尽职,办事情尽力……只要尽了最大的努力,终有一天会有收获、有回报。
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土生说字 忠 zhōnɡ
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“忠”,形声字,从心,中声。
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“中”为中正、不偏不倚。“心”为内心、心理,小篆“忠”从“心”表示与人的心理、情绪有关。“忠”是中正不偏之心,是待人厚道,处事公正,赤诚无私,诚心相待。一“中”一“心”为“忠”,是一个中心,立心中正,中心不二。若有两个中心,就会复杂、麻烦,所以两“中”一“心”为“患”。“中”于“心”上,以示“忠”自心起,不谋私利,顾全大局。《说文·心部》:“忠,敬也。”本义为严肃认真、尽心尽力。“忠”是忠心、忠厚、忠实、忠诚、忠心耿耿。
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“忠”是规范人际关系的行为准则。其具体要求是诚而不欺,与人为善,先人后己。如《增韵》训“忠”为“内尽其心而不欺”。孔子在回答樊迟问“仁”时,说“居处恭,执事敬,与人忠”(《论语·子路》)。“忠”是尽心与尽力,是内心情感与外在行为的统一。孔子把“忠”当成做人的重要原则,其得意门生曾子每天自我反省,检查为人家办事是否忠诚不二,从而受到孔子赞赏和推崇。在此基础上,“忠”又引申出另外两个意思:一为厚。如忠厚、忠实、忠诚等。《史记·高祖本纪》:“夏之政忠。”夏朝的政令过于厚道,因而导致小人放纵。二为恕。如忠恕、忠恕之道等。《国语·周语上》:“考中度衷,忠也。”考量并理解别人的心理,就是宽恕。
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“忠”由“中”“心”组成,就是将“心”放在正中,不偏不倚,不左不右。“忠”是中国传统道德中一个十分重要的准则,其内涵有一个衍变的过程。最初,“中”指氏族社会里用以集众的徽帜,部族首领在徽帜所立之处发号施令。后“中”引申为中央之意,又进一步引申为氏族成员对居于“中”之地位的军事首领的服从。在以德服人的上古时期,首领在处理事务时还要做到不偏不倚,中正无私,要设“中”于人心。于是“忠”便成为规范君主的政治道德。先秦典籍中谈到“忠”,不少地方都与利公、利民相联系。如《左传·桓公六年》中有“所谓道,忠于民而信于神也”、“上思利民,忠也”之语。大意是统治者为政,以民为本,恭行仁义,取信于民,为民造福,就是“忠”。又如《左传·僖公九年》:“公家之利,知无不为,忠也。”意思是“忠”就是君主勤恳无私的工作态度。只要对国家有利,就尽心竭力去落实,这种行为就叫做忠。但是,随着宗法制的崩溃,又经荀子、韩非子的论证,“忠”便成为臣事君的政治道德信条,并在古代的政治道德规范中占主导地位。
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现代社会,“忠”被赋予了新的时代涵义。“国家兴亡,匹夫有责”、“忠于祖国”、“忠于人民”是社会公德,“忠于职守”是职业道德,“忠于家庭”是家庭道德,“待人以忠”是人际准则。“忠”字包含了更多的理性化和民主化的内涵。
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