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土生说字 [:1705201970]
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土生说字 尽忠
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能为国家尽忠是最有价值的死亡形式。
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土生说字 尽 jìn【盡】 jǐn
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“尽”，繁体为“盡”。会意字，从聿，从灬，从皿。
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“尽”的甲骨文像手持炊帚洗涤食物器皿形，表示进食完毕。篆文变成手持棍在器皿中拨火形，表示灰烬。“聿”的甲骨文似手持物形，为“筆”的省字，古时筆大都由竹木制成，为易燃物；“灬”为火；“皿”为盛器。“盡”意指在器皿中燃烧笔或书成灰烬，强调完、竭之意，如尽头、无穷无尽。《说文·皿部》：“盡，器中空也。”本义指器物中空无一物。“尽”还有一音，读为“jǐn”。有尽量、尽可能之意。“尽”是从书法的草书简化而来的。
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“尽”的繁体下面是器皿的“皿”字。不管多大的器皿，所容纳的东西都是有限的。人在做某件事情的时候，能力也是有限的，只能把事情做到能力范围内的程度。所以人们做事只能尽量、尽其所能。只要尽力做了，即使达不到目的，也要坦然处之。为人处世很少能尽善尽美，重要的是问心无愧。
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“尽”的本义表示枯竭、完毕、没有。没有钱叫“床头金尽”，没有才叫“江郎才尽”，没有力气叫“筋疲力尽”，没有出路叫“山穷水尽”。这里的“才”都表示没有、完结的意思。
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宇宙无穷无尽，而人的生命却很短暂。人死了，生命就到了尽头，因而“尽”也可表示死亡。《聊斋志异》：“转侧床头，惟思自尽。”“尽其天年”是说过完了人间的岁月，比喻人的正常死亡；“尽节”指为保全节操而牺牲生命。南宋灭亡，文天祥被元朝俘获。元朝统治者威逼利诱对其劝降，文天祥不为所动，最终尽节，留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古名句。
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“尽”有终点、末端、到了尽头的意思，表示的是一种极端的现象。所以一种东西少到极限，或者是达到了最大限度，都可以用“尽”表示。“尽忠报国”指尽心竭力，不惜牺牲一切报效国家；“尽心知性”是一种反省内心的认识和道德修养方法；“鞠躬尽瘁”指尽心尽力，全身心投入；“尽力而为”指使出自己的最大力量；“尽其所能”指把所有本事都用上。尽情、尽心、尽职尽责等表示的都是最大限度地去做某事。
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个人的能力虽然有限，但有些事情仍须要尽最大的努力去做。如对祖国尽忠，对父母尽孝，对子女尽责，对朋友尽心，对家人尽情，对工作尽职，办事情尽力……只要尽了最大的努力，终有一天会有收获、有回报。
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土生说字 忠 zhōnɡ
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“忠”，形声字，从心，中声。
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“中”为中正、不偏不倚。“心”为内心、心理，小篆“忠”从“心”表示与人的心理、情绪有关。“忠”是中正不偏之心，是待人厚道，处事公正，赤诚无私，诚心相待。一“中”一“心”为“忠”，是一个中心，立心中正，中心不二。若有两个中心，就会复杂、麻烦，所以两“中”一“心”为“患”。“中”于“心”上，以示“忠”自心起，不谋私利，顾全大局。《说文·心部》：“忠，敬也。”本义为严肃认真、尽心尽力。“忠”是忠心、忠厚、忠实、忠诚、忠心耿耿。
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“忠”是规范人际关系的行为准则。其具体要求是诚而不欺，与人为善，先人后己。如《增韵》训“忠”为“内尽其心而不欺”。孔子在回答樊迟问“仁”时，说“居处恭，执事敬，与人忠”（《论语·子路》）。“忠”是尽心与尽力，是内心情感与外在行为的统一。孔子把“忠”当成做人的重要原则，其得意门生曾子每天自我反省，检查为人家办事是否忠诚不二，从而受到孔子赞赏和推崇。在此基础上，“忠”又引申出另外两个意思：一为厚。如忠厚、忠实、忠诚等。《史记·高祖本纪》：“夏之政忠。”夏朝的政令过于厚道，因而导致小人放纵。二为恕。如忠恕、忠恕之道等。《国语·周语上》：“考中度衷，忠也。”考量并理解别人的心理，就是宽恕。
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“忠”由“中”“心”组成，就是将“心”放在正中，不偏不倚，不左不右。“忠”是中国传统道德中一个十分重要的准则，其内涵有一个衍变的过程。最初，“中”指氏族社会里用以集众的徽帜，部族首领在徽帜所立之处发号施令。后“中”引申为中央之意，又进一步引申为氏族成员对居于“中”之地位的军事首领的服从。在以德服人的上古时期，首领在处理事务时还要做到不偏不倚，中正无私，要设“中”于人心。于是“忠”便成为规范君主的政治道德。先秦典籍中谈到“忠”，不少地方都与利公、利民相联系。如《左传·桓公六年》中有“所谓道，忠于民而信于神也”、“上思利民，忠也”之语。大意是统治者为政，以民为本，恭行仁义，取信于民，为民造福，就是“忠”。又如《左传·僖公九年》：“公家之利，知无不为，忠也。”意思是“忠”就是君主勤恳无私的工作态度。只要对国家有利，就尽心竭力去落实，这种行为就叫做忠。但是，随着宗法制的崩溃，又经荀子、韩非子的论证，“忠”便成为臣事君的政治道德信条，并在古代的政治道德规范中占主导地位。
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现代社会，“忠”被赋予了新的时代涵义。“国家兴亡，匹夫有责”、“忠于祖国”、“忠于人民”是社会公德，“忠于职守”是职业道德，“忠于家庭”是家庭道德，“待人以忠”是人际准则。“忠”字包含了更多的理性化和民主化的内涵。
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