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土生说字 [:1705201976]
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土生说字 奉承
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批评你的人未必是仇人，吹捧你的人不一定是好人。
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土生说字 奉 fènɡ
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“奉”，会意字。
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“奉”的金文像双手捧物之形。《说文·廾部》：“奉，承也。”本义为承受。小篆字形上从丰，“丰”为丰收、丰硕；下多出一“手”，如此“奉”则有三“手”：“三”为众多。三“手”强调了“奉”是万众一心，态度庄重恭敬，真挚诚恳。
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今体“奉”可视为从三，从人，从手，“奉”是众人同时伸出手以恭敬、诚挚之心而贡献。“奉”意为双手恭敬地捧着，也有献给、祭献之意，如奉献、奉赠。“奉”字强调了人的内心感受，是人内在的一种信仰，如信奉、供奉。后引申有尊重、遵守之意，如奉行、奉公守法；也表示敬辞，如奉送、奉还；又如奉承，表示恭维、献媚。“奉”也为以恭敬之心双手接物，表示承受，如奉命、奉从。
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“奉”有进献之意，表示恭敬地献上、呈献。《周礼·地官·大司徒》：“祀五帝，奉牛牲。”古人祭祀五帝，以牛为牲。《韩非子·和氏》：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。”楚国有一个姓和的人在楚山采到玉璞，恭恭敬敬地进献给厉王。《庄子·说剑》：“太子乃使人以千金奉庄子，庄子弗受。”太子派人拿千金送给庄子，庄子没有接受。“奉”由进献引申为供给、供养。《老子·七十七章》：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足而奉有余。”自然法则，减少有余，补充不足；人类社会法则正好相反，剥夺不足，供奉有余。王昌龄《放歌行》：“但营数斗禄，奉养每丰羞。”尽管经营着只有几斗俸禄的职事，却每每以丰厚的珍馐供养。
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对于受者而言，“奉”是恭敬地接受、承受。《三国志·吴书·吴主传》：“鲁肃乞奉命吊表二子。”鲁肃乞求奉命吊唁刘表的儿子。诸葛亮《前出师表》：“受任于败军之际，奉命于危难之间。”意指建安十三年，刘备在当阳长坂被曹操击溃，逃奔夏口，刘备派诸葛亮赴东吴，联合孙权共御曹操。“奉”又表示遵守、遵从。“奉公守法”指遵守国家规定的各项法令规章。佛门弟子遵照执行佛陀教义，称为“奉行”。
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“奉”也为辅助、事奉。《左传·隐公十一年》：“郑伯使许大夫百里奉许叔以居许东偏。”郑庄公派许国大夫百里辅佐许叔，住在许都东边。“侍奉”指侍候、奉养长辈或显贵。“奉”以“春”为头，以“举”为底，象征用手托起春天般的温暖，献给他人，因此“奉”又有帮助之意。《左传·僖公三十三年》：“秦违蹇叔，而以贪勤民，天奉我也。奉不可失，敌不可纵。纵敌患生，违天不祥。”秦王不听蹇叔的话，起兵侵略晋国，使百姓劳苦，这是上天要帮助我们、赐予我们机会。天赐的机会绝不能失去，因此，这次的敌人绝不能放走。放走敌人会产生后患，违背天意就不吉祥。
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“奉”是恭敬、郑重的行为，常用于敬辞。如奉陪、奉劝、奉候等。僧了元《满庭芳》：“奉劝世人省悟，休恣意、激恼阎翁。轮回转，本来面目，改换片时中。”意思是奉劝世人不要太过沉迷于俗世的各种诱惑，一旦死去，坠入轮回，生前所有的一切都会在顷刻之间变得面目全非、毫无意义了。佛教寺院举行法会时，要恭迎佛、菩萨、诸神等降临道场，此称为“奉请”。“奉请”有严格的规定：首先，奉请佛祖及诸佛；其次，奉请八万四千修多罗，以及全身、散身之舍利；然后，奉请十方之声闻、缘觉、得道圣人；再次，奉请普贤、文殊、观音、势至等众菩萨。奉请观音时，同时奉请十方法界之人天、凡圣，水陆虚空一切之香花、音乐、光明、宝藏、香山、香衣、香树、香林、香地、香水等。佛教中为佛像开光时，也要举行郑重的奉请仪式。先将佛像安好，诵经及咒语，奉请菩萨安座，然后请高僧为佛像开光说法。总之，奉请仪式是为了表示对佛菩萨的尊敬，表示众位僧人以及善男信女们内心的信仰和虔诚，并含有祈求获得护佑之意，因而是一种非常重要的佛教礼仪。
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土生说字 承 chénɡ
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“承”，会意字，是“水”与三个“子”的叠加组合。
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“承”之甲骨文字形的上面像跽跪着的人，下面像两只手，两者相合，表示人被双手捧着或接着。《说文·手部》：“承，奉也，受也。”本义为捧着。如承受、承盘、承托等。“承”又为“水”与三个“子”的叠加。水流动，从源头起发，由高向低流淌不绝，意为传承不息、繁衍不绝；“三”为众，为多；“子”为子孙，这里表示子孙三代，是一个完整的传承体系。故“承”字示子孙传承如流水，渊源不断，代代相传，一脉相承。“承”中又有“了”字，如人的血脉穿行于“承”中，或曲折迂回，或直指而下，显现了在“承”的过程中，既复杂盘错，又不失清晰明了。“承”也是“下”对“上”的一种接受和延续，子辈承父辈，下级承上级，后代承前代。如继承、传承、承上启下。
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“承”中“三”，表示多人共同完成；“三”也表示所“承”事物之广。如子承父，可以承父的血缘、家产、事业、志向、禀赋等。“三”、“水”、“子”、“了”四者错综，表示人、事、物之间关系复杂，需剖析才可明晰。四者合而为一，表明“承”所表示的一脉所承、传承、继承是一个密不可分的有机整体。
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“承”有传承、继续的意思，如成语“承上启下”。《后汉书·班彪列传》：“汉承秦制。”汉代继承了秦朝的律制。“承”还有承接、担当的意思。用双手把任务、活计接下来就是承担、承办。陈亮《上孝宗皇帝第一书》：“苟国家不能起而承之，必将有承之者矣。”“承之者”指担当起国家重大的任务、能够济世治国的人才。
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《左传·襄公二十五年》：“承饮而进献。”“承饮”就是捧着杯子。明清两代的帝王在颁布诏书的时候，通常都会在开头使用“奉天承运”的字眼。这里的“承运”，是承受天命的意思。“奉天承运皇帝诏曰”这一诏书套语始自明太祖朱元璋。为了加强统治，明太祖将自己说成天命所归，一举一动都是“奉天而行”，因此，下诏书时自称为“奉天承运皇帝”。这个诏书套语一直沿用到清朝灭亡。
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在古代，“承”还有一些通假用法。可通“丞”，表示辅佐。《左传·哀公十八年》：“使帅师而行，请承。”此处的“承”假借为“丞”。“承”亦通“惩”，表示惩戒。潘述《讲古文联句》：“汉承秦弊，尊儒尚学。”秦朝焚书坑儒是导致其灭亡的原由之一。汉朝统治者吸取秦的教训，尊儒尚学，出现了盛世局面。这里的“承”不是承接、继承，而是表示吸取经验教训以为惩戒。“承”还有招认的意思。“承招”是认罪招供；“承抵”即认罪抵命；“承伏”是表示认罪。“承”的本义是捧而受，是一种礼仪。但礼也有度，过分的礼节和谦恭就是奉承、谄媚。白居易在《长恨歌》中说杨贵妃是“承欢侍宴无闲暇”。
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“承欢”指迎合人意，博取欢欣，也特指侍奉父母使感到欢喜，具有褒义，如成语“承欢膝下”。“膝下”本指（父母）膝盖以下。孩子幼小的时候常常依偎在父母亲的膝下撒娇玩耍，所以这里的“膝下”便指代子女。“承欢膝下”并不是说小孩子引逗父母开心，而是指父母年老之后，成年的子女出于孝心，在老人身边尽心侍候，让父母感到欣慰。“承欢膝下”体现了中国人讲究礼仪、尊老敬老的优良传统。
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