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土生说字 [:1705202040]
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土生说字 私塾
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人生识字忧患始，私塾是培养人才的场所。
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土生说字 私 sī
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“私”，从“禾”，“厶”声。
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“禾”为庄稼，一说甲骨文“厶”像耜，代指农具。“私”的字形为以耒耜耕种，收获禾稼，本义为庄稼。“厶”又像一个跪着的人。“禾”“厶”即农民耕作、播种、收割时的动作。《说文·禾部》：“私，禾也。”庄稼属农夫个人所有，农具也是个人财产，用属于自己的农具种出的庄稼当为个人所有，“私”因而有个人的、自己的意思，与“公”相对。
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西汉司马迁《史记·廉颇蔺相如列传》：“吾所以为此者，以先国家之急而后私仇也。”我之所以这样做，是把国家大事放在前头，而把我与廉颇的个人仇怨放在后头。其中“私”即指个人的。“私房钱”指完全属个人支配的钱物，又名“体己”，是说这些钱是为体贴自己用的，不为他人使用，这是相对于家庭这个公共集体而言的。
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在古代，地位低的人同物一样，也属个别人“私有”，因此“私”常用来指代特定的人。如卿大夫的家臣称“私”，《仪礼》：“某也，夫子之贱私。”诸侯国君的嬖臣妾媵称“私”，《国语》：“君多私。”“私”。亦作谦词，自称为“私”，是把自己作为比对方地位低的人。
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既是自己的东西，自然爱护有加，“私”因而有偏爱意。《战国策》记载了这样一则故事，齐国的邹忌自负体貌修美，问妻子说：“我和城北的徐公比，哪个更美？”妻子说：“当然是你美。”邹忌不信，又问了他的妾和客人，他们都说“徐公不若君之美也”。后来他亲见徐公的丰姿，自愧不如，于是得出这样的结论：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”我的妻子说我比徐公美，是因为偏爱我；我的小妾是因为怕我；而客人是因为有求于我。
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成语“中饱私囊”是说往自己口袋里塞钱，这是做事以私为先，以己为主形成的。而这类事情是不能被他人知晓的，需要在暗地里隐秘地进行，故“私”有秘密、隐秘、不公开的意思。夫妻之间说的不愿为他人所知的话叫“私房话”。唐代白居易《长恨歌》：“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”“私语”即悄悄话。“私”由隐秘意引申为私下里、偷偷地。《史记·廉颇蔺相如列传》：“臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手曰：‘愿结友。’以此知之。”
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背地里做不愿为人知的事，多为坏事、违法的事，因此“私”有邪、违法的意思。古代盐铁需求量大，关乎国计民生，因此一直由官方把持，但因盐铁生意有暴利，许多人铤而走险，钻官方的空子，走贩私盐，以此谋利。“私盐”即通过非法渠道贩卖的盐。俗语“私盐包”比喻麻烦事，即从此而来。在“走私”、“贩私”、“缉私”等词里，“私”皆指非法的货物。“私刑”指不按照法律程序加给人的刑罚。
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“人不为己，天诛地灭”的意思是人不替自己打算，就会为天地所不容。语出《佛说十善业道经》第二十四集：“人生为己，天经地义，人不为己，天诛地灭。”古往今来，多少人为了一己之私身败名裂、家破人亡甚或导致天下焦土、生灵涂炭。《诗·小雅》：“雨我公田，遂及我私。”大雨下在了公田里，我的私田也得了润泽，这是雨的大公无私。《礼记》：“天无私覆，地无私载，日月无私照。”如果人人都能如天地日月这般大公无私，那么天下为公的理想社会便已不远。不过从另一个角度看，也正是因为人人有私，才推动社会不断向前发展，由此看来，“私”亦是一把双刃剑。“天下为私”与“天下为公”是相对而言的。《礼记·礼运篇》概述了夏禹前后发生的变化，说禹之前的社会情况是：“大道之行也，天下为公。”禹之后的社会情况是：“今大道既隐，天下为家。”是说原始公社制度解体了，天下的财产成了一家的私产。天子之位传子而不传贤，并由子孙来承袭被认为是理所当然。人们建造城市来保护财产，制定礼教与法规以维护社会秩序。土地成了私有财产，还蓄养谋臣武士作爪牙，为谋私利，争夺与革命成了不可避免的现象。这段话集中概括了两种社会制度的变革，并且揭示了夏启即位开创的“家天下”制度和“天下为私”的观念是这个变化的根源。
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“私学”指中国古代私人兴办的学校，与官学相对而言。私学产生于春秋时期，以孔子私学规模最大，影响最深。春秋时期出现了士阶层，士的培养成为一种需求，私学便应运而生。汉武帝时虽宣布“罢黜百家，独尊儒术”，但并没有禁止私学。私学内多传授古文经学。由于私学力量日益增强，至东汉末到了压倒官学的地位。两晋私学颇发达，名儒聚徒讲学，生徒常有几百或几千人。南朝的官学时兴时废，教育多赖私学维持。北魏虽曾一度禁止私学，整个北朝为了促进汉化，官学比较发达，但私学也颇盛。隋唐官学极盛，私学亦盛。宋代，书院成为私学的一个重要方式。书院初为私立，后来才由政府控制了一部分，作为聚徒讲学的书院开始于五代，宋兴之初最著名的有白鹿洞、石鼓、应天府、岳麓四书院。
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“私谥”指古代士大夫死后由亲属、朋友或门人给予的谥号。汉代刘向《列女传·柳下惠妻》：“柳下既死，门人将谥之。妻曰：‘将谥夫子之德耶，则二三子不如妾知之也。’乃谥曰：‘夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与之无害兮，屈柔从容不强察兮……呜呼哀哉！魂神汇兮，夫子之谥宜为惠兮！’门人从之。”
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土生说字 塾 shú
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“塾”，形声字，从土，孰声。
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“孰”是“熟”的本字，表示习惯的、熟悉的地方；“土”为土地。“孰”“土”为“塾”，意为与己息息相关，极为熟悉的地方。《尔雅·释宫》云：“门侧之堂谓之塾。”“塾”的本义为古时门内东西两侧的堂屋。《广韵》也称：“塾”，门侧堂。至于门侧之堂何以称“塾”，崔豹《古今注》解释说：“臣来朝君，至门外当就舍，更详熟所应对之事也。塾之言，熟也。”意思是说，大臣们在门侧的堂屋等候君王朝见时，为了应对如流，便把应向君主禀报的事宜反复默念至烂熟于胸。后来，大门两侧的房间便借“熟”字的音而称“塾”了。
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“孰”除表示熟悉、熟练外，自身有疑问、质疑之意；“土”为处所、闾里。“塾”从孰，从土，首先强调了是答疑解惑之所，而这个所在通常是本乡本土的先生在本乡本土开辟的以本乡本土的人为教学对象的教学场所，而且，中国自古以来的传统教学方法就是熟读、诵读。因此“塾”指旧时私人设立的学校，如私塾、村塾、义塾等。
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“塾”最初的意思并不是现在我们所熟悉的私人家庭教育，而是指西周时期与庠、序、校等处于同一层面上的教育机构，是乡学的一种类型。只不过塾只是闾办的学校，其规模比庠、序、校小得多。到汉代，塾变为表示私学的专有名词。汉代的私学有蒙学、经馆、乡塾和精舍等类别。到明清时期，私学已遍布城乡，民间举办的私学统称为私塾或家塾。这一时期的私塾有三种基本形式：一种是贵族或富有人家聘请教师到家中授课的家馆；一种是由村族共同出资建立村学或族学，请教师教授子弟；另外一种是教师在家中或祠堂、庙宇中，招收学童。私塾对屋舍、设施等方面的要求比较简单，直到民国时期，私塾仍广泛盛行于民间，影响非常大。许多近代著名学者都有就学私塾的经历，私塾教育对他们的人生经历和辉煌成就起着重要的作用。私塾的教学内容以《三字经》、《百家姓》、《千字文》等启蒙读物为主，较高级的则有《四书》、《孝经》以及朱熹的《小学集注》。按现代的观点来看，私塾纯文科的教学内容并不符合社会发展的需要，但是它注重伦理道德的教导却仍值得推崇。
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让人感兴趣的是，已有几千年历史的私塾教育并没有成为尘封的记忆。2003年底，湖南最后一个旧式私塾岳阳市平江县五峰私塾正式“封馆”。两年之后，也就是2005年10月，被称为“苏州第一家现代私塾”的菊斋私塾又正式开班授课了。仅仅一年的时间，新私塾这一教育形式对普通市民来说已经不再陌生，湖南、江苏、河北、哈尔滨等地已经正式挂出了“私塾”的牌子。新私塾教育大都标榜着这样的教学特色和育人理念：秉承传统又融汇现代教育理念，用不同于现今学校教育的方法培养孩子，让孩子既有国学底子又兼具国际视野。创办者一致称创办私塾的主要目的是弘扬国学，培养儿童的古典文化底蕴和优雅情怀，私塾教学内容主要是经学、韵文、古乐、书画、茶道等。
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现代私塾对于大多数人来说还很陌生。这种教育方式是创新还是复古？如何看待未成年人上私塾、作古诗、背经文等远离现代生活视野的古代儒家“旧事物”？新私塾如何贯彻现代的教育理念，如何将继承与发展完美地结合起来？如何正确评估新私塾的教育教学质量？如何监督办学者的教育行为，比如教材的选择、教师资格的审定、学生的学籍等？现代私塾的教育能否保证学生顺利越过现行教育体制设置的高考“门槛”？这些问题都有待于这一事物自身的发展成长亦或没落消亡去回答、证明和诠释。
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