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土生说字 [:1705202055]
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土生说字 气血
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面色是人体五脏气血的外荣。气血旺盛，则面色荣润；若气血衰减，则色泽枯槁。
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土生说字 气 【氣】 qì
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“气”，繁体为“氣”，“气”为象形字。
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“气”的甲骨文、小篆字形均像云气蒸腾、上升的样子，本义为云气。《说文·气部》云：“氣，云气也。”今体“气”的三条横线，上为天之气，下为地之气，中为人与万物之气。天、地、人、万物皆由气聚散生化，这是古人对气的哲学理念，也是古人对自然之气的见解。
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繁体“氣”为形声字，从米，气声。“气”为日月之气、天地之气、山川花草之气，即自然之气；“米”乃五谷之精华，是五谷在体内运化而来的营卫之气。故“氣”为呼吸吐纳、养天地自然日精月华之精气；为吃饭饮水、纳五谷粮食之营气，为精气与营气所涵养的人体之元气。元气可使“正气存内，邪不可干”。
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古时“气”还同“炁”。“旡”“灬”为“炁”。《说文·旡部》：“旡，饮食气逆不得息曰旡。”在古代，“炁”专指炼丹之气，是取其气逆之意。内丹术认为，逆行成仙，导引逆行、呼吸逆转，自能打通三关。
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“气”大体上分为四个层面。首先为物理层面，如云气、天气、空气、节气、气象、气味、气体、气温等，为自然界物理变化所形成的现象；其次为生理层面，有先天之气、后天之气、五脏之气、元气、精气、气血、呼气、吸气、生气、闷气等；再次是精神层面，如正气、邪气、志气、气概、气质、气势、气节、骨气等；最后是哲学层面，如阴气、阳气。气生万物，气聚而生，气散则亡。以下重点介绍这几种“气”，尤其是养生之“气”。
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古时有以云气预示吉凶的说法。《史记·高祖本纪》：“秦始皇帝尝曰：东南有天子气。”此“气”带有神秘色彩。传说天子气“团团如盖”，呈圆形，而且青、黄、赤、白、黑五色皆备，或呈龙纹，或现凤彩。谁有帝王之命，头上就会氤氲着“天子气”。此外还有宰相气、将军气以及瑞气、喜气、胜气、妖气、尸气、剑气、蜃气等，不同的“气”代表着各种命运或者吉凶的征兆，因此望气之术是一门高深的学问。据传老子骑青牛西去，函谷关的令尹看见有紫气东来，知道老子将至，便到路上迎接，请他写下《道德经》一书。
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“气”泛指一切气体。《列子·天瑞》：“虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。”天地间充塞着各种气体，气体的变幻形成了各种气象和节候。气体既没有不变的形态，又没有固定的体积，以趋向无限膨胀的分子形式存在，如煤气、天然气、水蒸气等。“气”还特指空气。宋应星《论气·形气二》：“鱼无息而不食水，人无息而不食气。”人活着就要与空气打交道。五脏里，肺是气体的交换站。如果生命终止，那么这个交换站也就停止运作，不再呼吸。“气”由空气引申，指自然界冷热阴晴等现象。如天气、气候、气象等。《左传·昭公元年》：“天有六气……六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。”王羲之《兰亭集序》：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”那天，天气晴朗，微风习习，令人觉得舒畅。这里的“气”均指天气。“气”还专指节气、气候。《玉篇·气部》：“气，候也……又年有二十四气。”《黄帝内经·素问·六节藏象论》：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”就是说一年有365日，每5日为一候，15天为一气，即一个月有两个气（第一个是节气，第二个为中气），六气为一季，四季为一年。“气”还指气味。《礼记·四代》：“食为味，味为气。”气，有芝兰芬芳之气，也有腥骚腐膻之气。自然界中恢弘而博大的气象、景象也为“气”，如气象万千。杜甫《秋兴八首》：“玉露凋伤枫林树，巫山巫峡气萧森。”
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人或物的某种属性和特点亦称之为“气”。个人所表现出来的较为稳定而突出的风格、秉性、态度和作风等也常用“气”来表达，如气质、气度、气魄、气概、气派等；“气”也是中国古代文艺批评术语。“气韵”指文章或书法绘画的意境或韵味；“气格”指诗文的气韵和风格；“气习”指诗文的风格。“气”还有气焰、权势的意思。如盛气凌人、颐指气使等。逼人的气焰会给人的心理造成压力，是为“气势汹汹”；凶狠残忍之人浑身都是狠戾之气，是为“杀气腾腾”。“气”又指精神状态和情绪，如气壮山河、气冲霄汉等。辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。”《左传·庄公十年》：“一鼓作气，再而衰，三而竭。”这里的“气”指的就是一种气势。“气”还指社会风气和习俗。王安石《理乐篇》：“理乐者，先王所以养人之神，正人气而归正性也。”
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中国古代哲学将气看作是世界的本原，认为气是万物产生及运行变化的根源。《道德经》说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《易经》则说：“是故易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦……”这里说的是，道是无，无极而太极，宇宙起源于“无”。“一”便是有，是太极，太极惟有气，气含阴阳，太极是充满阴阳未分的混沌之气的统一体。阴阳两分，天为阳，地为阴，天地交感，产生雷、火、风、泽、水、山，这八种自然物，是自然界一切的总根源。五行学说认为：阴阳生五行。五行金、木、水、火、土是形成万物的物质元素，又是气的五种功能属性。既然五行、八卦皆由气而生，可见气是组成万物并推动一切物体运行的最基本的物质基础和更深层次的原因。“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，“气聚而形成，气散而形足”（《易经》）。万物由气的运动变化而产生，又融合于气，气的聚散决定了万物的生灭。万物有气，又在气中，万物生于气，又复归于气。
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气是推动人体功能的流动着的精微物质，也是人类生命之源。“人之气，气之聚也，聚则为生，散则为死。”（庄子）“人之有生，全赖此气。”（张景岳）“有气则生，无气则死。”（管子）在长期的实践中，我们的祖先对人体中的气进行了深入的研究，气有正邪之分：邪之所凑，其气心虚，正气存内，邪不可干。气又可分内外：内气是体内之气，外气便是天地之气。内外之气相联相通，相辅相成，又可以相互转化。中医将人体中的气分为两大类：一是先天之气：禀受于父母，为先天精气，称“元气”，亦称“真气”；二是后天之气：源于五谷饮食的营卫之气，源于自然之清气的呼吸之气，两者共同涵养先天之气。惟有如此，人才可以强身壮体、百病难侵、心宽体健。养生贵养气，三调形意息。
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气足神自足，气顺人自吉。“气”与“血”相对，气为阳，为动力；血为阴，是物质基础，二者协同运作，共同维持人体机能的平衡。“气为血帅，血为气母，血随气行。”气在全身运行，人体内血的循环运行，津的输布排泄，脏腑器官的功能活动，无不依赖于气与力的激发与推动。人体的新陈代谢、生长发育，无不与气的运行息息相关。人食五谷杂粮之后，经过脾胃消化所产生的水谷营卫之气，中医称为“水谷之气”。人生活于世上，既要呼吸外在的空气，又要吸收内在的精气，外气与内气结合，二者缺一不可，所以“气”“米”为“氣”。王充《论衡·气寿》：“人之禀气，或充实而坚强，或虚劣而缓弱。”
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据现代学者研究，中医之“气”又指脏腑组织的活动能力。如五脏之气、六腑之气、经脉之气等。《黄帝内经·素问·刺志论》：“气实形实，气虚形虚。”王冰注：“气谓脉气，形谓身形也。”
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“气”还指某种病象，如湿气。人在恼怒时产生的气是一种对身体有害的内在之气。有一个著名的实验：取一鼻管放在鼻子上让人喘气，然后再把鼻管在雪地里放上10分钟。如果冰雪不改变颜色，说明你心平气和；如果冰雪变紫了，说明你很生气。把那紫色的冰雪抽出一二毫升注射给老鼠，不到两分钟老鼠就死了，可见生气对身体有害的说法是有一定根据的。心理学家提出了5个避免生气的方法：躲避、转移、释放、升华、深化，如果用中国传统的说法来解释，就是修身养性、平心静气。
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修持所炼之气是“真气”，是锻炼真气、培养元气、扶植正气。练气时，收真气积蓄于丹田，运行于经络，释放于体外。古人练气，有内外之分，内炼精气神，外炼筋骨皮，天地人相应。天有三宝：日、月、星，地有三宝：水、火、风，人有三宝：精、气、神。气的修炼要求练精化气，练气化神，练神还虚，练虚合道。精气神三位一体，相互联系，相互作用，相互转化。
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“积神生气，积气生精”是气与人体生理、心理联系的一条基本规律。“练精化气，练气化神”是气与生理、心理联系的又一条基本规律。“练神化气，练气合道”是用人的意念控制气，采纳、调运、发放外气，此乃人体与外界环境通过气相联系的规律。
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气，具有物质性，这一点已被现代科学证明。神，是否也具有物质性呢？这尚待科学的验证。通过气，精与神相联、相通，互为因果，相互作用，相互转化。对生命而言，精、气、神是一个不可分的整体。“血者，神气也。”“神者，水谷之精气也。”精气神本为一体。《黄帝内经·灵枢·本脏篇》说：“人之血气精神者，所以奉生而周于性命者也。”精、气、神共同维持着生命，乃为性命之本，故保精、益气、养神可使精神不散，四体长青，乐享天年。相反，精耗、气衰、神伤则是人衰老、死亡的原因。
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气的修炼正是通过聚精会神、锻意练气，又通过练气养生、积精全神，使精气神三者皆得到保养与锻炼，人体自然健康长寿。这种修炼理念不仅表明灵与肉、精神与物质、生理与心理本来就是圆融一体，而不是分裂的。
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同时表明人与自然界本来就是和谐统一，而不是对立的。此外，它还提供了人类克服异化、寻求精神与物质的统一、达到天人合一的具体方法。其基本原理有待于进一步的探索，其深刻的人生奥秘，则有待哲学和文化的归纳和总结。
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对气的修炼主张可分为儒家、释家、道家、医家、武术和民间流传六个门派：儒家对气的修炼以摄生养生为主，讲正心、诚意、修身，要求达到正、定、静；释家对气的修炼主张以悟性、明心、见性为主，修炼的原则是心外无佛，法外无心，法无定法，是法非法，非法是法，色空不二，要求破人我执，彻悟空净，返照本心，见性成佛；道家对气的修炼思想主要是清静无为，道法自然，修炼与养性并重，一切顺其自然，而不是人为强求。既不通过药物，也不用人为手段，而是充分利用人体内外的自然之力，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”身心兼顾，强调性命双修；医家对气的修炼以防病治病为主，通过意念、形体、呼吸、导引、平衡阴阳、外气内收、内气外放达到治病养生的目的；武术练气以表演为主，兼治伤病，修炼则重于强身防身，制敌御侮；民间修炼的方法很多，主要以强身治病为主。