1705212502
土生说字 [:1705202056]
1705212503
土生说字 精神
1705212504
1705212505
养生都是从养心开始，平常心，欢乐心，清静心，恭敬心，随缘心，宽容心，感恩心，忏悔心，慈悲心，忍让心，恻隐心，是非心，羞恶心，关爱心，心不静，身不宁。
1705212506
1705212507
1705212508
1705212509
1705212510
土生说字 精 jīnɡ
1705212511
1705212512
1705212513
1705212514
1705212515
“精”，形声字，从米，青声。
1705212516
1705212517
“米”是谷物和其他植物子实去壳后的部分，可食用，泛指五谷，是人类生存必不可少的粮食；“青”为青色。“米”“青”为“精”，稻米白中泛青色，为精良之米。“精”的本义指挑选过的上等好米。《说文·米部》：“精，择也。”“精”是在众多事物中择优之结果。在五行之中，“青”主木，表示植物生长茂盛；古人以青色配东方，“青”是五方之首；又以青色配春天，“青”是四季之始。人生的春天是青春韶华，是生命力最旺盛的时期。春天、青春处在节候和生命的上升时期，象征着朝气蓬勃、神采奕奕，所以“精”还可引申为精神、精气、精力等。“精”又表示物质中最纯粹、最美好的部分，引申为完美、优秀，如“精华”、“精粹”、“精美”、“精彩”等。
1705212518
1705212519
五谷杂粮，需要经过精细加工，才能成为人们餐桌上的食物。人们食取五谷中的精华，通过消化器官的加工分解，使之成为滋养人生命的物质基础。《黄帝内经》中有“精生于谷”、“精不足者，补之以味”等说法。五谷之味是补精的正味，最能滋养体内精气，因此饮食要精。正如孔子所说的“食不厌精，脍不厌细”。
1705212520
1705212521
经过挑选的优质米是最好的米，故“精”由本义引申为精华、最纯粹的部分，如“精英”、“精粹”等。苏轼《答谢民师书》：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”好文章如同纯金美玉，就像市场上商品一样有固定的价格，不是某一个人能够随口评定优劣的。“精”又可引申为精良。贾谊《过秦论》：“良将劲驽守要害之处，信臣精卒陈利兵而谁何？”“兵精粮足”的“精”，就是精良之意。
1705212522
1705212523
五谷是庄稼汲取日月精华后长出来的子实。人食入后，通过体内器官的吸收而转化为一种能量，从而获得精力。因此，“精”也表示精力，指人的活力与生气。《黄帝内经·灵枢》：“生来谓之精，此先天元生之精也；食气入胃，散精于五藏，此水谷日生之精也。”王充《论衡·论死》：“夫生人之精，在于身中。”“精”含聚在人的身体之中，没有了它，就只剩下空的躯壳。
1705212524
1705212525
传统中医学认为，人始成，先生精。精者，身之本也。传说山林中的精灵常常在深夜的时候把自己的精气吐出，凝聚成一个圆球，对它进行吐纳修炼。如果谁乘机把它拿走，就能够益寿延年，而那精灵就呜呼哀哉了。可见在古人眼中，“精”是一切生命活动的主宰，是生命存在的根本。古人认为，天有三宝：日月星；地有三宝：水风火；人有三宝：精气神。精充、气足、神全是健康长寿的根本。“精”是生命的物质精华，包括精、血、津、液。
1705212526
1705212527
《红楼梦》里贾瑞被凤姐捉弄，相思成疾，着凉得病。道士给他一面镜子，让他只看反面别看正面。但是他却偏偏看了正面，结果精竭而死。精的盛衰关系到人的生长、发育、衰老、死亡。精气充盈，人体抵抗力强，则能免于疾病。精能生髓，而骨髓是造血器官，有造血功能，所以精髓为化血之源。传统中医学认为：精满气足，气足则神定。相反，精不满则气不足，气不足则神不定。精、气、神三者是有机的统一体，保精、养气、安神是中医的养生之本。只有修精固本，才能清心益智，心安神怡。
1705212528
1705212529
1705212530
1705212531
1705212532
土生说字 神 shén
1705212533
1705212534
1705212535
1705212536
1705212537
“神”，会意字，从示，从申兼声。
1705212538
1705212539
“神”从“示”表示与祈祷祭祀有关；“申”小篆的甲骨文为雷电形。远古时期人们视闪电为天神之鞭、神灵之光，因此古人以此代表“神”。《说文·示部》：“神，天神也，引出万物者也。”神，天神，引发出万事万物的神，本义为神灵。
1705212540
1705212541
将“申”视为“伸”省字，意为延伸、伸展，又为伸缩，由此强调“神”具有超能力，灵活多变，高深莫测。“申”字以“丨”贯穿“日”之中央，示闪电之光发于天而承于地。所以“示”“申”为“神”，意指世人祈求“神”之光源于天，而“灵”之光显于地，而后作用于人，以达到人心与神灵的契合。体现了古人天、地、人合一的哲学观点。人们认为“神”的力量是超乎自然的，是世间稀有的。所以，“神”又引申为神奇、神通。《礼记·祭法》：“山陵川谷丘陵能出云为风雨，皆曰神。”在山岭山川丘陵峡谷中能腾云驾雾呼风唤雨者都为神灵。天地万物有神灵，人身亦有神，这个“神”就是人体生命活动的表现。即人的精神、意念，包括神、魂、魄、意、志及思、愿、智等。如同天地神灵主宰世间一切，人之神灵也是人的主宰。
1705212542
1705212543
人之面部神情可以显示出其内在之神的状况。所以“神”也指神情、神态、精神面貌。“神色怡然”指心情愉快，面色安详；“神色自若”指神态从容自然，遇事不惊；“神采奕奕”指精神饱满及容光焕发的样子；“聚精会神”用来形容专心致志，注意力非常集中；“神魂颠倒”指心意迷乱、神情恍惚、失去常态；“神不守舍”指人的精神分散或心神不安。
1705212544
1705212545
道教信仰的神仙，既有最高尊神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊，又有玉皇大帝、真武大帝、雷声普化天尊等神明；还有张天师、三茅真君、五祖七真等仙真。元始天尊既是道教信仰的最高神尊，也是“道”的形象体现，为宇宙万物的本原，生化了宇宙万物。如今道教宫观的三清殿中供奉的元始天尊，左手虚拈，右手虚捧，象征“天地未形，万物未生”的混沌状态；其左为灵宝天尊，双手捧着一个半黑半白，黑中有白点，白中有黑点的圆形“阴阳镜”，象征着从混沌状态中衍生出来的阴阳状态；其右为道德天尊，又名太上老君，手拿一把画有阴阳镜的扇子，象征着由阴阳而化生万物。道教不但认为神尊创造了宇宙万物，而且明确提出宇宙间还有一个神仙世界，是人类的理想世界。
1705212546
1705212547
道教认为神无所不在，无所不存。统管三界的有玉皇大帝，掌管仙籍的有东王公、西王母。此外，自然界万事万物各有其主宰和执掌之神。如星有星神——北斗真君、南极星翁、三十六天将等；山有山神——五岳大帝等；河有河神——四渎神（江、河、淮、济神）；土有土地神——蒋子文；门有门神——神荼、郁垒等；灶有灶神——种火老母元君等；就连人身中亦有神——三尸神等。神仙思想对中华传统文化有着深远的影响。
1705212548
1705212549
1705212550
1705212551