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土生说字 制度
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总裁是总裁人,老板是老板面孔,经理是经常有理。
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制【製】
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zhì
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“制”,繁体为“製”。会意字,从牛,从巾,从刀。
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“制”的小篆从未,从刀。“未”表示枝条繁茂小篆之树,“刀”为刀具、剪刀。树木老成,而用刀修製剪树枝为“制”。《说文》:“制,裁也。从刀,从未。未,物成,有滋味,可裁断。”本义为裁断之意。
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繁体字“製”从衣,“衣”为衣物。“製”表示用刀具将牛皮、布巾裁剪缝合成衣物,《说文》:小篆“製,裁也。”本义为剪裁衣服。今体“制”从牛,从巾,从刀。“牛”为六畜之一,其皮柔韧,可御寒,常被制成皮绳或皮革;“巾”为缠束、包裹覆盖用的织物;“刀”有锋刃,可刮、削、切、割。用刀把牛皮上的毛刮去,再用其他的方法加工,使其既可束缚物品,又可当作衣服来穿;“制”的左侧是“牛”与“巾”相合,“牛”指代动物的皮毛,“巾”代表丝布织物:通过工具把类似于牛、巾之类的性质不同的物品合成一个整体、一样东西,这个过程称为是制作、制造。
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“刀”也指刀币,是东周各国使用的一种货币:不论牛还是巾,都有固定的价格,一定的刀币可以购买与之相当的物品,这是币制,是钱币的法度。“制”为法度、法则。意义扩大后,“制”成为齐平一切人、事、物的制度,是要求成员共同遵守的规章或准则。“制”、“製”本同一词,后来有所区分,“製”用于具体的制、造,“制”用于抽象的制作,二者只是在用作制造、制作之意时相同。“制”是对衣料等进行的深入加工,如制衣、制鞋袜等。引申开来凡是按照个人意愿对事物进行加工的都可以称为“制”,如:轧制、仿制、自制、试制、配制、提制、精制等。《淮南子·主术》:“贤主之用人也,犹巧工之制木也。”贤主用人,好比灵巧的木匠以木头为原料,充分的利用、挖掘树木所蕴涵的美一样。
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剪裁需要控制尺寸,由此“制”为控制、辖制。“制地”指控制土地。《孙子·虚实》:“水因地而制流,兵因敌而制胜。”水流受地势控制约束,用兵之道要根据对方形势来制定相应的政策。杜甫《前出塞》九首之六:“苟能制侵陵,岂在多杀伤?”如果能够制伏敌人,又岂在于过多的杀戮?正义之战、正义之师的目的不在于杀戮和血腥,暴力只是一种手段,制伏敌人才是目标。兵法有云:不战而屈人之兵为上策。
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《玉篇·刀部》:“制,法度也。”制衣有制衣的套路、制木有制木的规则,这些都不是随意可行的,所以“制”要遵循一定的规律、法则。人类的社会生活同样也需要在一个规则的约束下才能顺利地进行,于是就形成了不同的制度、法度。“制”中有“刀”,揭示出制度以操刀在手的暴力为后盾,具有强制性,要求人人遵守,与之对抗会招来刀剑之惩。
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度dù duó
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“度”,形声字,从又,庶省声。
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“庶”有众多,繁多之意,寓指数量未知;“又”为手,意指行为、方法。古时多以手、臂测量长短。段玉裁《说文解字注》:“周制:寸、尺、咫、寻、常、仞,皆以人之体为法。寸法人手之寸口,咫法中妇人手长八寸,仞法伸臂一寻,皆于手取法。”寸、咫、仞等这些长度单位,都是参照人体自身的尺度来规定的。故而,“又”在此又用以表示固定不变的限值。“度”从庶省,从又,可理解为以手测量物体的长短。《玉篇·又部》:“度,尺曰度。”“度”意为计算长短的器具或单位,如“度量衡”。
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“度”是依照计算的标准所划分的单位,如:表示天气冷暖或空气干湿程度,为温度、湿度;衡量事物达到一定的水平、程度,为知名度、高度。由此,“度”又可表示达到一定的数量,或指能够承受的容量、规模,如度量、气度、适度。对长短的测量以及所能忍受的度量,都是有一定限度的。无论测量怎样的物体,其长短总是限于“手”所量范围之内。“度”需要遵行“手”所规定的标准,因此又可表示法度、制度。《说文·又部》:“度,法制也。”人们在做事时需要考虑各种限制和法制、规定,“度”又有打算、考虑之意,如“置之度外”。用一定单位长度的工具测量事物时,需要从一端到另一端逐渐进行,因此“度”表示过,由此到彼之意,如度日、度过。
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“度”也可视作从广,从廿,从又。“广”为广大,广阔无边,代表无边的人生苦海;“廿”为二十,表示众多。“度”的范围广,数量多,作为佛家用语,为渡过之意,指渡人生苦海,登极乐彼岸。
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“度”的本义是测量、尺度。“度量衡”指计量长短、容积、轻重标准的统称;“尺度”即指准绳,它是衡量长度的定制。测量长度都是根据其工具的标准单位来计量物体的长短,“度”由此引申为依照计算标准划分的单位。许多计量单位的名称都称为度。如测量角的大小和圆弧的单位叫角度、弧度;测量地球表面的所在位置的经度和纬度;测量电量时也要用到度这个单位。
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测量能够确定事物所达到的程度,因此“度”又可表明物质的有关性质所达到的程度,用于名词、动词或形容词后。“强度”指作用力以及某个量(如电场、电流、磁化、辐射或放射性)的强弱程度;“硬度”一般为某物体坚硬的程度;“浓度”指溶液、混合剂或扩散物质中的某样成分的相对含量等。
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测量物体的长短,是为了把物体规范在一定的范围之内,而法度、制度则是为了规范人们的行为。法度和计量的工具有着同样的功能。《字汇·广部》:“度,法也,则也。”“度轨”指法度轨范;“制度”指要求成员共同遵守的规章或准则;“法度”指法律制度,亦指行为准则。为人处世都必须掌握一个“尺度”,符合一定的“法度”,遵照一定的社会伦理标准。一般来说,伦理道德标准是在一定的社会关系当中自然形成的,人们都会自觉不自觉地遵守,当人们为人处事超出标准时,法律会强行制约人们的不道德行为。所以,法律是以伦理道德为基础的,是对不道德行为的惩罚。当然,这个惩罚也要掌握一定的“度”,要按罪责的轻重、造成影响的大小而定罪。
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“度”有限度、限额之意。“无度”即指无节制、没有限度。贾谊《论积贮疏》:“生之有时而用之亡度,则物力必屈。”人们的生产劳动需要一定的过程和时间,如果享受劳动果实时没有任何限度,那么财物和资源必定要变得越来越稀少。现代社会中,人们面临更多的诱惑,因此,更要注意凡事都要讲究节制和限度。“度”是有其度量的,为人需要有宽容之心,容忍、宽容他人的限度也称为“度量”。“度”做动词,有度过、越过之意。“度日如年”指过一天就像过一年似的,形容日子不好过。“虚度”指岁月空过,光阴浪掷,也可作为谦词。“度嘴”指糊口、维持生计。王之涣《凉州词》:“羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。”边关将士用羌笛吹奏着曲调哀怨的《折杨柳》曲子,他们哪里知道,春风是从来不能越过玉门关的啊。“度”还可做量词,指次数,如“一年一度”。杜甫《江南逢李龟年》:“岐王宅里寻常见,崔九堂前几度闻。”“度”也可做词缀,加在“年、季、月”后,指时间段落,如年度、季度、月度。“度”为多音字,以上意义读为“dù”,“度”还发“duó”音。古人伸展开手臂测量物体时,对自己手臂伸展的距离以及和物体之间的比例有一定的揣度和推测,故“度”有揣度、推测之意。如成语“度德量力”,指衡量自己的品德能否令人信服,估计自己的能力能否胜任工作。《诗·小雅·巧言》:“他人有心,予忖度之。”别人的心机我是能够揣度的。
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“度”还为测量、计算。《韩非子·外储说左上》:“郑人有欲买履者,先自度其足而置之其坐。至之市而忘操之。已得履,乃曰:‘吾忘持度!’返归取之。及反,市罢,遂不得履。人曰:‘何不试之以足?’曰:‘宁信度,无自信也。’”郑人准备买鞋,先量了自己的脚,把量尺搁在一旁。到了市场却忘记带量尺。拿着鞋子说:“我忘带量尺了!”于是回家去拿,等到返回,市场已经打烊了。有人问他:“为什么不用脚试鞋呢?”他说:“我只信量尺,不信脚。”这就是“郑人买履”的典故,以此来讽刺那些死搬教条的做法。
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“度”作为佛教用语,指僧尼道士劝人离俗出家,使之出尘俗超生死。“剃度”指给要出家的人剃去头发。《红楼梦》:“有一个道士三言两语把人度了去。”“度”为渡过,指从此岸世界到达彼岸世界,脱离人世苦海。“度”还有超度之意,指使死者灵魂得以脱离地狱诸苦难,不再在六道中轮回。“超度众生”指从苦海中拯救人类;“普度”指广施法力,普度众生,也指广行剃度。“度说”指超度解脱人世的生死苦难,到达仙佛境界。
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