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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225023]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 一曲瑶琴清雅韵——说琴
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宋徽宗 《听琴图》（局部）
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人的一生能有一个知己就足够了，两个，就算很多，三个，那几乎是不可能的事！《列子·汤问篇》叙述俞伯牙和钟子期的故事说：“伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：
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善哉！峨峨兮若泰山！’志在流水，钟子期曰：‘善哉！洋洋兮若江河！’伯牙所念，钟子期必得之。”在此，伯牙的琴艺高妙，在听觉上形成了一种深刻隽永的再创作，于是钟子期这位知音仔细指向乐音深层的内涵，掌握伯牙神采飞动的精妙处。但是，“知音难求”，一场成功的艺术传达，并不是人人皆可陶融，所以《吕氏春秋》才有伯牙后来为子期之死破琴绝弦的记载，“伯牙绝弦”一典即出于此。
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据说，伯牙学琴于成连的先生，而成连先生在蓬莱山，成连与伯牙同往，既至，叫伯牙暂候片刻，由他自往迎先生。伯牙久候不见归返，近望无人烟，但闻海水奔腾，山林幽寂，群鸟悲鸣，于是怆然叹息，取琴而歌，名为《水仙操》，后来，历史上记载他的琴艺，说是使得六马仰秣。而师旷的弹琴，却以音韵上的处理，给人有冬夏不同的感觉，这都是琴奏的意境展露了心灵与宇宙的深远内涵，使琴在喜怒哀乐的交渗相融中有了隽永的内在生命。
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汉朝的蔡邕，一次应邻人之邀，前往吃酒，走至邻家门前，听见里面的琴音带有杀心，于是不入而回。邻人久候不见蔡邕，于是自往问邕，说明缘由之后，弹琴的说：“我弹琴时，见一只螳螂正在捕蝉，而蝉将要飞走，我心中唯恐螳螂失去蝉，难道这样一个心情也表现在琴声中么！”由此可知，琴的确能够表现人的情绪，说明白些，也就是寄托人心中的“灵心慧意”，而借着匀整的节奏给人一种超然的美感。晋朝崔豹的《古今注》记载着这样一个故事，说是齐宣王时，处士牧犊子年七十岁无妻，一次外出樵柴，见雉鸟雌雄相随，于是心中悲伤，取琴而弹，作了一曲《雉朝飞操》；而《琴操》一书也记载王昭君思乡愁怨，作了《昭君怨》，似乎每一首琴曲背后，都有一个动人心弦的故事，中国人用琴来陶融生命的弘思高情，可由此想见一斑。
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汉代的司马相如是最懂得用琴音来表达自己的，《史记》本传说他以琴奏挑动卓王孙的女儿文君，以致文君窃从户窥探相如，心悦而好，当夜与他私奔。无独有偶，戏曲《玉簪记》的《琴挑》一折，小生潘必正就用了这个方法，弹曲《雉朝飞》去挑逗道姑陈妙常。而明人孙梅锡的《琴心记》写的正是司马相如弹着《凤求凰》追求卓文君的故事。文人雅士与琴渊源之深，成为生活中的一部分，是有相当悠久的一段历史了。
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琴，就是古琴，琴与筝在外形上有些类似，它们同样有长形的共鸣箱。古时琴瑟并称，筝便是由瑟演变而来，可是筝有十三弦，琴仅有七弦，筝的每根弦下置有一个活动的柱，琴是没有柱的，琴只在琴身上用贝壳点出十三点“徽位”。琴长三尺六寸五分多，象征一年有三百六十五又四分之一天，至于质料，琴材以梧桐木为佳。东汉的蔡邕有次看见吴人把一块桐木拿来烧饭，他知道这是一块良木，于是要来做成琴，果有美音，而琴尾还带焦痕，因名此琴“焦尾”。目前古琴制作已濒失传，老的琴还被视为名贵无价的古董，数量不多，有些琴底还存铭文，是用来了解中国文人巧思，澄澈世俗尘埃极好的文化遗产，因为它们不仅是艺术，更是生活！
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琴是一个象形字，《说文》谓其作于神农之时，当时只有五弦，到周代时才又加上二弦，其实，《诗经》里就有琴曲，如“关雎”“蓼莪”“驺虞”“鹿鸣”都是，目前可弹的古琴曲，虽然大约只有五十余首，像《归去来兮》《梅花三弄》《湘江怨》《阳关三叠》《幽兰》《平沙落雁》《漪兰操》《流水》，而前人所留下的古琴资料，如琴史、琴谱、指法、音律方面的书籍却是汗牛充栋。偌多的文化结晶，我们实在没理由去遗弃它，如果能由现代的整理，使失传已久的太古遗音重现那烨烨光辉，将是多令人欣喜的事！
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元·朱德润 《林下鸣琴》（局部）
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225024]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 万金宝剑藏秋水——说剑
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剑，在中国武侠世界里，往往是出人想象，玄之又玄的。许多稗史小说流传了千千万万的剑侠传奇，有时，剑能电漩星飞、舒卷风云；有时，却也静似凝光、藏若掩月，一把宝剑的神威，最能表现在它超乎自然的那股魔力上，因此宝剑出鞘，往往就逼射出一种浩气，一把光辉晶莹如霜的宝剑也能降魔除妖，潜藏无限的力量。
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错金几何云纹剑
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荀子曾在他的书《性恶篇》中提到古代名剑：“桓公之葱、太公之阙、文王之录、庄君之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也。”《议兵》篇亦将精锐的部队比之为剑，文云：“仁人之兵，聚则成卒，散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断，兑则若莫邪之利锋，当之者溃。”《庄子》中的《说剑》篇将剑分为天子剑、诸侯剑、庶人剑，便是由剑道上加以区分，而赋予它们不同的精神风貌。
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如果，诗文是文人生命的告白，那么，剑就是侠士生命张力的表现了。剑可以发挥一个剑士的性格、豪勇，而将他心灵极深的冲荡层逼而出，那种冷寒的晶莹中，使我们获得体认的将不是刀剑锋利的嗜血功能，而是倏忽之间，捕捉到迅速变化中惟妙惟肖的过程与生命的节奏。《历代名画记》曰：“开元中，将军裴旻善舞剑，道玄（吴道子）观旻舞剑，见出没神怪，既毕，挥毫益进。时又有公孙大娘亦善舞剑器，张旭见之，因之为草书。”在此，“剑器”是古代一种武舞，跳舞的女子扮上男装，空手而舞，并不是真的有刀剑在手，但催弦急管之中，“燿如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔，来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光”。无怪乎诗圣杜甫会在《观公孙大娘弟子舞剑器行》对它的节奏顿挫如此形容，而众多书法家在观舞之后，竟也由肢体语言抛出的信息，悟出肆意挥洒的规律，而酣畅于龙蛇纵横的笔意之间了。
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相传，古代铸剑的权威是春秋时代的越国人欧冶子，他曾在福建松溪县南的湛卢岭上，铸成一把“湛卢剑”，此后又在浙江龙泉的剑池湖山上，铸造纯钧、胜邪、鱼肠、巨阙等剑，每把剑皆是淬砺光寒，锋利无比，尤其是“鱼肠”一剑在民间故事《专诸刺王僚》中，是柄藏在鱼腹内的匕首，专诸趁着将鱼剖开的一刹那，抽出宝剑刺死王僚，而使公子光夺回政权，成为后来吴国的中兴之主阖闾。虽然鱼肠剑有人说是阖闾登基之后才命欧冶子铸造的，然而这一说法仍无法推翻深入民间、根深蒂固的英雄传奇，于是鱼肠剑便在历史舞台上有着不可磨灭的地位。
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东周铜剑