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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225031]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 白头惟有赤心存——说心
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“人心不同，各如其面”，每个人都有自己的心境、自己的想法。而就成长的历程言，每一成长的阶段也会有不同的想法心态。因为，我们毕竟只是个凡人，平凡的人，就会徘徊在凡俗世事不能自拔，心情也将随痛苦彷徨起伏不已。也许在这世上只有两种人最幸福，一种是真知灼见，一种则是不知不觉，因为，他们的心念往往可以接近单一不变，而平凡却又自认为聪明的我们却无法做到这一点。
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人的心，就好像一种“影子哲学”。一个人可以同时拥有好几个影子，但却只能有一个定点；你可以浮现许许多多的念头，但只能专注于一件事。毕竟，心只有方寸之大，若是不先静定下来，又如何能由小见大，去开阔一片清朗呢？因此，不论我们是用走马观花的心态浏览，抑或体贴入微的观察，都必须以心接触，才会产生烈响震慑，或是圆融平静，不同涌现的心境情感：“伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来！”这是桥下微漾的碧波，引动了陆游感旧伤怀的心绪；而“客心已百念，孤游重千里”则叙述任何一个异乡作客的游子，无法压抑心中纷然交错的滋味，千百种情绪杂沓而来，甚而负荷不了。
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明·陈洪绶 《玩菊图》
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但是，不论是震慑也好，平静也好，境界仍没有达到一个超拔的程度，一个有心人所见到的种种世象，就已带进了他的个人色彩，显示了自己的性格，谁又能真正做到庄周那种“心斋两忘”的摒绝万缘呢？然而换个角度，我们也不必过于苛求，毕竟在这世上的人，谁也不能离群索居，或无视于人间官场种种的升迁变化。即如庄子，他也已经落入言筌，不是真实的道家人物，真正有此境界的，是庄子之前那些已隐没的哲人。
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因此，陶渊明的“何不委心任去留”表现的只是百无一用是书生那种逃避官场的心情，甚而说，是他努力寻求安顿自己的一个起点，之后他才真正成为了庄子思想的实践者，在人格风格上被后代推崇为清风孤介的代表人物。所以，要走入渊明这样一个修养层次亦非易事，如果没有相似的心态，绝不能达。就像寒山子的那句偈语：“君心若似我，还得到其中。”告诉我们，超凡入圣，人人可得，但若是没有彻彻底底涤尽俗尘，修道就只是一条永不能得的痛苦之路，也就是无止无尽的苦海！
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所以，心是超脱抑或执著，全在能不能体悟。禅宗祖师在接引来学的时候，多由无形无相、雨棒雷喝中石火电光，顿时变妄成真。而无因缘开悟的人，任凭如何寻觅，也是索解不得。“心有灵犀一点通”只有在毫无凝滞的无意间突然闪现，如果硬要立意求谛，恐怕只会被人讥笑“千载系驴橛”，而永无豁然贯通的日子了。
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心是创造的源头，一举手、一投足，都代表着人心中的所思所想：“心动于内，则形变于外。”如要使自己成就一个完全的道德理想规范，修身养性的工夫不能不做；如要使自己与众不同，独具一种特别的风格，明心领会的悟力与心力必须足够。因为，修身养性才能安顿心灵，做到了清心寡欲、宁静致远，就将有“心如止水”一般的境地，显示至善至美的道德；而有领会的悟力与心力，方是驰骋纵横、来去自如的基本条件，也才能够“别出心裁”。可是，我们也不能不知，在竞智多端的人世间，人们已逐渐失去了敦厚的心胸，“佛口蛇心”的人比比皆是，是否还有“赤子之心”，只有问自己的“心”了。
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心是一个象形字。人与人交往，贵乎心心相印、推心置腹去真诚交往，所谓：“二人同心，其利断金。”只要同心同德，办任何事都是极易成功的。在纷冗的社会中，中国人对世俗采取了“水流心不竞，云在意俱迟”的淡泊心性，也一再用“一片冰心在玉壶”来显示自己不逐名利的清雅情操。“只愿君心似我心，定不负相思意”说明彼此成为生命中的伴侣，绝非偶然。而最是不令人陌生的，就是“安心”“良心”与“问心无愧”了，“平生不做亏心事，夜半敲门心不惊”，人性弱点，一望便知。当然，“学问之道无他，求其放心而已！”研究学问的诀窍，便在这句话当中，不须外求。
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） [:1705225032]
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水远山长：汉字清幽的意境（第二版） 镜泉流作万重滩——说泉
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明·吴伟 《看泉赋诗》
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“千古长如白练飞，一条界破青山色”，喜爱山水的人都知道，山里头最使人感到清凉的就是山泉，不论在视觉上、听觉上，就连内心之中，也是能够感觉出它是澡雪一个人的营营世念的。
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因为，泉是流动的，有着气韵生动的机趣，而就稳重的山来说，泉就是整幅画面内一道突出的线条。潺潺的水声，划破了山中的寂静，这好比气势与浪漫相结合，共同呈现一个充满动感和活力的世界。如果，任何地方都必须是整体与细节相配，那么和天地相比，山是细节，而与线条粗犷的山相搭配，就当是曲折的泉了。
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泉有热的，那就是温泉。当水从地下冒出，迂回潺湲地流在山沟里面，飘忽在水上林间的水蒸气，朦朦胧胧，泛出白茫茫的云光水雾，在洒下的阳光中，弥漫一种泼墨山水的空灵，这是泉在视觉上给人们带来的感受。
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而泉流动的声音也能表现自然界的旋律感。“明月松间照，清泉石上流”，就这首王维的《山居秋暝》言，“明月松间照”是一种静态孤寂的意境，月由这棵树转移到另一棵树，然后月光由松叶之间洒下来，一派柔和光明；而顺着山沟倾泻下的清泉，也有悠悠不尽的潺潺之声。于是，在一片自然风景的观照里，摆在我们面前的不再是宁静而已，一旁的水声，会是一首交响乐。如果，我们将自然美景划分为动、静两种，那泉水无疑是静中之动，尤其，当水汇集多了，就会形成波澜壮观的瀑布，诗人李白就以“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的句子来形容庐山瀑布，而任何一种山水，就如同柳宗元所说的：“夫美，不自美，因人而彰。”如果兰亭不遇王羲之，赤壁不遇到东坡，而永州的山水若无柳宗元的话，它们就不会留传后世，同样，庐山的瀑布若是未遇到李白，也不可能以它的特殊风采，在文学中存下历史定位。
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泉往往也唤起了人的共鸣。“喷壑数十里，隐若白虹起”，看见万丈飞泉喧腾奔泻于悬崖峭壁之间，一个人或许会感到自然的伟大、神秘、不可思议与可敬可亲，而由之心驰神往。陶渊明就在他《归去来辞》里，用见景生情的态度，将“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”的现象涌现出来，一发“羡万物之得时，感吾生之行休”的慨叹！毕竟，青山不老，绿水长存，林园泉石会永远给予人类无限的启示，而人终竟汲汲营营，无可逃避的牢笼在世俗的纠结里。虽然，朝朝暮暮山常变，然而自然本体长存；但暮暮朝朝人不同，人却只是天地的过客而已！
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南宋·马和之 《古木流泉》