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汉语史话 [:1705228376]
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五 谐声字里的特殊情况
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汉字系统中大量的谐声字给我们提供了许多上古汉语语音的信息，在这些信息中有一种非常特殊的信息，这种特殊的信息告诉我们：在上古时代，汉语可能有过复声母。
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所谓复声母也就是指两个辅音结合在一起位于音节开头的情况。这种情况我们可以从外语里看到，比如英语的“star”（星星）一词之前有“st”，“plan”（计划）一词之前有“pl”，“blood”（血）一词之前有“bl”，“flee”（逃走）一词之前有“fl”，“sky”（天空）一词之前有“sk”等，这些都是两个辅音结合在一起用于音节开头的情况。在我们今天的现代汉语里是不存在这类复声母的。可是在上古时代的早期，汉语里却很可能有过复声母。
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我们知道，谐声字中声符相同的字上古时应该同音，但是由于语音的分化发展，声符相同的字在今天的读音已有很多变得不相同了，其中很多不同表现在声母方面。例如“杠”和“江”这两个字的声符都是“工”，可现在“杠”的声母是“g”，“江”的声母是“j”，二者已经不同。不过，这种不同是由同一个单音声母的演化造成的，因为“江”的声母“j”实际是由“g”演变来的。又如“招”和“貂”都有“召”声符，这两个字在上古读音应相同，可今天“招”的声母为“zh”，“貂”的声母为“d”，也发生了分化，但这种分化也是由同一个单音声母的演化而造成，因为“招”字的声母“zh”是由“d”演变而来。
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可是有这样一些同声符的谐声字，它们今天的声母读音的不一致并不是由同一个单音声母的分化所造成。例如“獭”和“癞”这两个谐声字都具有同一声符“赖”，应该说它们在上古时的读音是相同的，可它们现在的声母一是“t”，一是“l”，二者不但不同，而且这种不同并非像“杠”与“江”或“招”与“貂”的不同声母是由同一个单音声母分化而来，这也就是说“t”声母不是由“l”声母分化而来，“l”声母也不是由“t”声母分化而来，可是声符相同的字在上古时又应该是同音的。如何解释这个疑问呢？这方面的解释看来只有一个，即很久以前，大约在上古早期或造字的时代，汉语里不仅有单音声母，还可能存在过复音声母。由“獭”和“癞”的声符相同而声母不同的情形推论，上古汉语里可能曾有过“tl”这样的复声母，“獭”和“癞”在上古早期的读音可能是“tlad”（以“赖”为声符的字上古时有入声韵尾“-d”）。“獭”与“癞”的声母不同可能就是由“tl”这个复声母的分化所造成，“獭”保留了复声母“tl”中的“t”音，丢失了“l”音，而“癞”则保留了复声母“tl”中的“l”音，丢失了“t”音。同样的例子又如“體”（“体”的繁体字）和“禮”（“礼”的繁体字）都有“豊”这个声符，可“體”的声母为“t”，“禮”的声母为“l”，它们的声母并非由一个单音声母变化而来，因此只能说明上古时曾有过“tl”这样的复声母。
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除了“tl”以外，上古时还可能有过“gl”、“bl”等复声母。例如“监”这个字古时候在很长一段时间里它的声母一直是“g”，可是以“监”为声符的许多字如“蓝”、“篮”、“褴”、“滥”的声母却都是“l”，而且声母“g”与声母“l”并不存在由同一个单音声母分化而来的关系，因此可以说在上古的造字时代很可能曾经有过“gl”这样的复声母，而以“监”为声符的字在上古早期可能读作“glam”一类的音（“监”声符的字古代的鼻音韵尾是“-m”，不是“-n”）。又例如“禀”这个字的声母是“b”，但以它为声符的“凛”、“懔”、“檩”、“廪”等字的声母却是“l”，声母“b”与声母“l”之间也不存在由一个单音声母分化而来的关系，因此上古造字时代很可能也曾有过“bl”这样的复声母，而以“禀”为声符的字上古早期的读音可能是“bliem”（这些字古代的鼻音韵尾也是双唇的“-m”）。
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从谐声字所提供的这些特殊的古老的信息，我们可以得知汉语的声母在上古时代的早期可能发生过的重要变化。
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上古汉语的语音具有它自身的特点，但这些特点在向中古发展的过程中逐渐地在发生着变化，比如前面所提到过的唇音和舌音就发生了分化，而这些变化的发现都离不开古代——特别是中古时代古人对汉语语音的记录，因此后面我们将介绍一些那个时期古人对汉语语音记录的情况，从中我们也可看到汉语语音在中古时代的演变。
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汉语史话 [:1705228377]
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六 奇妙的反切
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六朝时，梁武帝萧衍笃信佛教，曾经耗资百万，在京都建康城（今南京市）郊差官督造了一座宏伟寺庙，其中殿刹禅房数千百间，僧徒无数，信众云集。这座著名寺庙名为“同泰寺”，寺内一座大门名为“大通门”。当时为这座庙宇和这座门起这么两个名字是颇费了一番巧妙心思的。其巧妙就巧妙在“同泰”可寓意“大通”，而“大通”也可寓意“同泰”。为什么呢？这是因为“同泰”和“大通”可以颠过来倒过去地互相注音。“同泰”即“大”（取“同”的声母和“泰”的韵母及声调相拼。“大”的古音近似现在“大夫”的“大”），“同泰”反过来为“泰同”，用同样的方法也可表示“通”；而“大通”即“同”（“大”和“同”的声母古代都是浊音“”），反过来“通大”即“泰”。如此相互注音实在是妙不可言。这就是我国古代的一种为汉字注音的方法，叫做反切。
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反切之法兴起于汉魏之际。当时印度的佛教开始传入中国，可是宣讲佛教教义的佛经是用梵文书写的，而梵文是一种拼音文字。受这种拼音文字的影响和启发，当时的人也开始对汉语的音节结构有了认识。他们将汉字的音节分成声、韵（包括声调）两部分，并在此基础上发明了反切注音法。
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反切注音都是选用两个汉字来进行，前一个汉字称作反切上字，后一个汉字称作反切下字，反切上字只取其声母，反切下字则只取其韵母和声调，这样将反切上字的声母和反切下字的韵母、声调合二为一，就可拼出一个新的声、韵、调俱全的音。前面说的“同泰”、“泰同”切“大通”，“大通”、“通大”切“同泰”就是这样拼出来的。
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反切法产生之后就被广泛应用，特别是应用于古代的韵书如《广韵》、《集韵》等文献中。这样，反切法就为我们保留了大量的古音——特别是中古汉语语音的资料。例如《广韵》这部古代韵书中记载：“彬，府中切”，“彬”的声母是重唇音“b”，却用声母是轻唇音“f”的“府”字来作反切上字，由此可知古无轻唇音，并且可知在《广韵》时期——中古前期，轻唇音仍未产生。又例如《广韵》中记载：“传，知恋切，又丁恋切”，“长，知丈切，又丁丈切”。反切上字既用舌上音“知”，又用舌头音“丁”，这反映了《广韵》时舌上音正在产生，但又未最后完成分化的情况。
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清末人陈澧根据反切的原理创造出了一种将古代韵书中的反切全部系联起来的方法，这种方法叫做反切系联法，它为我们了解古代汉语语音系统的情况提供了途径。例如《广韵》：“冬，都宗切”，“当，都郎切”，“冬”和“当”二字都用“都”作反切上字，由此可知“冬”、“当”、“都”三字声母相同。又例如“东，德红切”，“红，户公切”，“东”用“红”为反切下字，“红”又用“公”为反切下字，可知“东”、“红”、“公”的韵母、声调在《广韵》时都一样。用陈澧的反切系联法可以把古代韵书中用反切法注了音的字都归成类，从而获知古代哪些字的声母本为一类，哪些字的韵母、声调本相同，进而获知不同时期韵书所反映的不同时期汉语语音系统的情况。
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反切法所反映的语音情况是比较准确的，它为我们保留了大量的古代语音资料，因而它实在称得上是我们祖先的一个了不起的发明。
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七 《广韵》：了解中古语音的字典
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在北宋真宗大中祥符元年，即公元1008年时产生了一部韵书，这部书的名称叫《广韵》，著者为陈彭年和邱雍。《广韵》是完整保存至今的最早的一部韵书，它是古代文化遗产中的珍宝，也是古代汉语——特别是语音方面研究的重要文献，因为《广韵》记录了中古时期汉语的语音。
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在《广韵》之前曾有一部韵书叫《切韵》。《切韵》是隋代陆法言所著，可惜原本已不存，以后有许多增订本，而《广韵》实际是《切韵》各种增订本的集大成者，因此《广韵》所记录的语音实际是中古前期——隋唐之际的语音。
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《广韵》共收字二万六千多个，其中相同语音的字归在一起，用一个反切来注音，所以《广韵》实际是古代的一部同音字典。从《广韵》的反切注音，可以了解隋唐之际汉语的声、韵、调三个方面的情况，这在前面已经提到。此外，《广韵》是以韵类为核心按韵分类编排的，全书共分二百零六个韵类，不同的汉字分排于不同的韵类中，而不像一般字书以偏旁部首顺序编排，这实际就已经为我们提供了隋唐时期的汉语韵类的系统。
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清康熙六年陈上年张绍刊本《广韵》
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韵类与韵母有所不同，它是指韵的类别，不是韵母的类别，即指音节中的韵母除韵头（也称介音）外的其余部分（包括声调）的类别。例如“jiān”和“bān”，“jiān”的韵母是“iān”，除去“i”韵头，“ān”就是韵，而“bān”的韵母是“ān”，无韵头，因此“ān”也是韵，“iān”和“ān”属于同一韵类，做诗时可以用来互相押韵，但不属于同一韵母。《广韵》将汉字按韵类编排，为我们了解隋唐时期的韵类系统提供了方便。
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由于当时还没有拼音，因此《广韵》中表示不同的韵类就用不同的代表字（取其韵和调）来表示。比如“东董送屋”四字，“东”代表平声“ong”韵类，“董”代表上声“ong”韵类，“送”代表去声“ong”韵类，“屋”代表入声“og”韵类。“屋”韵的入声韵尾“-g”与“东、董、送”三韵的鼻音韵尾“-ng”同部位，所以放在一起。