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文字的历史 [:1705260406]
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文字的历史 第七章 辅音-音素文字发展的规律
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四种最古的西部闪米特字母-音素文字中，乌加里特文字在乌加里特崩溃之后（约在公元前1200年）就被遗忘了。在希伯来人征服了巴勒斯坦以后，原始伽南文字也消失了。昙花一现的（甚至没来得及成形的）原始西奈文字存在的时间更加短暂。相反，腓尼基字母却成了所有后来的字母-音素文字以及某些音节文字发展的基础。
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字母-音素文字的传播始于公元前1000年代的最初几百年。
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与表词字文字不同，甚至也与音节文字不同，字母-音素文字的传播是通过借鉴的方式进行的。借鉴之所以具有巨大的作用是由于字母-音素文字简单，易于用来表达各种不同的语言，同时还由于当时广泛发展的国际联系。
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在字母-音素文字史的初期阶段，即腓尼基字母的阶段，这种文字的广泛传播主要是因为腓尼基人同地中海沿岸，前亚和小亚细亚各国人民进行贸易交往所致；与腓尼基人进行贸易往来的各国人民熟悉了腓尼基人的文字，确信这种文字简单方便，于是他们一个跟一个地借用这一文字。稍后，从公元前1000年代后半期起，许多字母-音素文字成了当时强大的政治联合体——阿黑门尼德波斯和萨珊波斯，马其顿王亚历山大帝国、希腊化时期诸国、罗马帝国，然后是拜占庭和阿拉伯哈利发国——的国家文字体系，这一事实极大地促进了字母-音素文字的广泛传播。这些国家同古代文化、拜占庭文化、阿拉伯文化以及其他一些以往伟大文化的联系，也大大推进了这些文字的广泛传播。
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再稍晚一些，在封建时代，几乎所有的社会政治运动，照恩格斯的说法，都开始“披上宗教的外衣”(1)。在这个时期，许多文字体系变成了最大的宗教学说的正式文字体系；例如，希伯来文字成了犹太教的正式文字，波斯-巴列维文字成了祆教的正式文字，拉丁文字成了西方基督教的正式文字，希腊文字和叙利亚-阿拉米文字成了东方基督教的正式文字，阿拉伯文字成了伊斯兰教的正式文字(2)。所有这些宗教教义中，犹太教虽然存在了几千年，但它始终是希伯来人的宗教，可萨人接受犹太教恐怕是唯一的例外情形。祆教也几乎没有越出伊朗的国境，此外，它很快就被伊斯兰教所排挤。相反，伊斯兰教和东方基督教及西方基督教，同与它们相联系的文字体系一起在各个不同民族那里却有着广泛的传播。
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与这些“世界性的”宗教相联系的文字体系的命运，由于罗马、拜占庭和阿拉伯哈利发国实行不同的语言政策而各不相同。
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罗马教会一贯坚持不懈地追求祈祷仪式和祈祷经书在语言上的统一。在被罗马强迫信奉基督教的各国人民那里，用当时死的拉丁语进行祈祷和书写祈祷祭祀用的书籍。为了论证这点，曾有人指出，钉耶稣的十字架上的铭文是用拉丁语、希腊语和希伯来语刻写的；因此只有这三种语言才被认为配得上书写圣经。罗马教会使用各国人民不懂的拉丁语为基础，是追求加强宗教祈祷仪式的神秘性质，防止祈祷经文受异教的解释和世俗人们的批评，巩固教会人士之间等级的封闭状态。但是还有另一个原因具有更大的意义。在西罗马帝国崩溃并在其废墟上产生许许多多的“蛮族”国家之后，西方基督教失去了以往的政治基础，成了独立于罗马的不同国家使用的超国家的宗教。因此利用统一的，也是超国家的语言和统一的超国家的文字体系，对于罗马教皇来说，就成了保证他们拥有对广大教会的垄断权的最重要的手段之一。
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在西罗马帝国崩溃后的几百年内，东方基督教继续是拜占庭的官方宗教。对于拜占庭的皇帝来说，在邻近各国人民中传播基督教只是加强他们对这些国家人民施加政治影响的一种手段。但是拜占庭帝国四面受敌，日益削弱，它不得不采用最巧妙的外交手腕，做出让步，其中包括在祈祷和书写经文时，不仅可以使用希腊语，也允许使用其他语言和文字。
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同拜占庭相对立的阿拉伯哈利发国以及在其基础上产生的许多伊斯兰国家正处于中世纪早期，处于国力强大的鼎盛时期。此外，与基督教不同，伊斯兰教没有传入独立的国家，而是传入被阿拉伯人征服的各国。
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由于上述原因，在中世纪，在西方基督教国家中，拉丁语成了唯一的宗教的和科学-文学的语言，拉丁文成了唯一的文字体系，而在伊斯兰国家中，唯一的语言和文字是阿拉伯语和阿拉伯文。相反，在东方基督教国家中，各个不同的文字体系自由产生和自由发展。通常只是利用希腊文字作为基础；这一情形巩固了拜占庭同东方基督教各国的联系。
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不同国家民族借用字母-音素文字的方式也是各不相同的。一些民族大大改变了字母成分，有时甚至改变所借用文字的类型，使之适应于本族语言的语音成分和其他特点；在腓尼基文字的基础上创制希腊文字，在希腊文字的基础上创制拉丁文字和斯拉夫文字的情况就是如此。但更为经常的是借鉴而不作重大改变。如果是在语言上有亲属关系的民族进行借用，那么这种借用不会有新的不便之处；例如希伯来人和阿拉米人借用腓尼基文字的情况便是如此。如果各语言有很大差异，这就导致语言和所借文字之间的不相适应；例如波斯人借用阿拉米文字，突厥和印欧一些民族借用阿拉伯文字，欧洲许多民族借用拉丁文字的情况便是如此。在与字母成分改变的同时往往也发生文字字形的变化；字形的特点主要决定于文字使用的领域和各国人民的艺术传统。
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字母-音素文字是朝着两个最重要的方向传播的。在东方，以腓尼基文字为基础产生了阿拉米文字，亚细亚几乎所有的字母-音素文字和某些音节文字都源于阿拉米文字。在西方，在腓尼基文字的基础上形成了希腊文字，所有欧洲各国人民的文字体系都起源于希腊文字。大部分东方的文字体系在某种程度上还保留腓尼基文字的辅音原则；相反，西方所有的文字体系，从希腊文字开始，都是顺着元音-音素文字的途径发展的。除了上述两大发展方向外，直接在腓尼基文字基础上产生的有布匿文字、古希伯来文字，可能还有南部闪米特文字（南阿拉米文字）和起源于南部闪米特文字的埃塞俄比亚文字；现在有一种假说：印度最古老的音节文字——婆罗米字母也起源于腓尼基文字。
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关于婆罗米字母和埃塞俄比亚文字已在第五章谈到，南部闪米特文字和布匿文字在第六章已谈到。第八、九两章将谈到字母-音素文字发展的西线，即元音-音素文字发展的路线。本章只谈字母-音素文字发展的东线，即基本上是辅音文字发展的路线。
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东线的字母-音素文字在如下几个最重要的方面与西线的字母-音素文字不同。
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第一，几乎所有东方的文字发展都与宗教教义的发展有着特别密切的联系。由阿拉米文字起源的、属同一谱系的文字一般有如下四支主要的文字，即希伯来支、叙利亚支、伊朗支和阿拉伯支（第85图）。这四支文字的发展同前亚的四种最重要的宗教——犹太教（希伯来支），东方基督教（叙利亚支），祆教（伊朗支）和伊斯兰教（阿拉伯支）的发展有着密切的关系。
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第85图 以阿拉米文字为基础产生的各文字体系的谱系示意图
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虚线表示可能的发展途径
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到公元1000年代中期已经加深裂痕的东方基督教分裂成几个教派（聂斯脱利教派、雅各教派），以及产生几个试图把基督教同祆教和其他宗教的要素结合起来的教派（摩尼教派、曼德教派、伊西达教派）也使得相应的文字发生分化。几乎每一个东方的教派刚一形成，就极力在外表上——在祭祀祈祷的仪式方面既独立于官方的拜占庭教会，又不同于其他的教派。尤其是，每一种东方的教派都力求创立自己的文字体系，在字形上不同于所有其他的文字，为的是即使从外形上看也可以轻易地把自己的祈祷书籍同别的、宣扬“罪恶”学说的书籍区别开来。
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确实，力求在祭祀祈祷仪式上独树一帜不仅是东方各教派的特点，而且也是西方基督教各教派的特点。但是在西方，新的教派和异端——亚尔毕派、塔博里特派、韦尔登派、胡斯派，稍后有加尔文教派、独立派、再浸礼教派，等等——的出现从来也没有引起新字形的文字体系的产生。西方基督教和东方基督教之间的这种差异在很大程度上决定于罗马和拜占庭采取不同的语言政策。
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在罗马使之信奉基督教的各国人民那里，宗教祈祷仪式用世俗人不懂的一种拉丁语来进行。所以几乎任何一个异教的运动，其矛头都指向罗马，它们力求用人民的语言来代替拉丁语；这点反映出中世纪异教学说的民主性质。把祈祷书籍由拉丁语译成本族语时，这些书籍同罗马教会的书籍在外表上也可以有所不同；因此，没有出现创制字形上不同于拉丁文的新文字体系的问题。拜占庭教会与罗马教会不同，它准许用当地的民间语言来进行祈祷。因此，宗教教派特有的那种追求祭祀仪式的独特方式，在这些地方是按另一种途径进行的。这就是给祈祷书籍创制新的文字体系，哪怕在字形上也要同拜占庭教会的文字有所不同。
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