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伊斯坦布尔：面纱下的七丘之城 民众的参与
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各种炫富活动吸引伊斯坦布尔人来同享帝国的成功和胜利，也参与进统治者的家族庆典当中。大众参与度之高成为帝国成就的标志之一。反过来，帝国的成功也是帝国首都百姓的成功。为了得到真主的帮助，大众不停地流泪祷告，有时是自发的，有时是苏丹鼓励和命令的结果。他们在穆斯塔法三世的儿子穆罕默德降生的时候，为他拥有健康和成功而祷告。219他们在1648年穆罕默德四世登基的时候，为了真主能够保护他而作的祷告呼声震天。220他们1596年在射箭场进行祈雨祷告。雨还是没有降下，他们又在法提赫清真寺集结更多的人开始祷告。2211575年4月，又组织了一次盛大的游行，最重要的将军也参加了，游行队伍经停了多个清真寺，祈求早日结束长期的干旱。222他们在5月份的时候为了祈雨又聚集了一次。223并且在一年以后的1576年4月，苏丹前往埃于普，在那里主持了同样目的的祈祷仪式。祷告不结束，店铺都不得开业。全城都在祈祷——穆斯林在清真寺，犹太人在会堂。2241595年，人们接到命令为祈求雨雪而祷告。伊斯兰教总教长和乌理玛来到射箭场与聚集在那里的众多百姓一起祷告。225当艾哈迈德一世登基初期天有干旱的时候，大维齐尔穆罕默德帕夏要求暂停议会的活动，苏丹应该在射箭场举行祈祷仪式。他的请求得到了苏丹的许可。在祈祷的那天，大维齐尔再次要求祷告应该像以前一样增加两天，通报消息的人应该到伊斯坦布尔、加拉塔、于斯屈达尔和埃于普公布这项要求，并且，议会活动应该取消。这个要求也获得允准。226
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他们的祷告内容还包括从瘟疫中获得拯救，因为那时频繁发生瘟疫，并且后果严重。1592年，有瘟疫在城中流行。穆拉德三世下令在欧可莫伊丹尼和位于安纳托利亚一边被认为是圣地的阿兰姆达吉，两地同时进行公共祈祷。所有人都要参加，无论是穷人还是作为神职人员的乌理玛。安排了很多船只用来运送乌理玛和伊斯兰教总教长，还有大群人聚集在那里。场面之壮观，“无边无际，无与伦比”。店铺都关了门，人们在阿兰姆达吉足足等了一夜，准备在第二天凌晨的时候大家一起祈求真主的干预。看来这些祈祷是有效的，至少按赛兰尼奇的记载，死亡人数第二天从325人降到了100人，并且病人痊愈起床了。2271598年，也就是六年之后，人们再一次来到欧可莫伊丹尼为终结瘟疫祷告。这是神职人员一直催促苏丹采取的行动，然后苏丹就下令百姓这么做了。228并不是所有这类的祈祷都经过精心安排。马哈茂德二世在1812年参加贝勒贝伊清真寺的周五祈祷仪式时，写条给坐在讲经坛前的伊玛目（imam，带领祷告的人），要求他为瘟疫从伊斯兰人中离开而祷告。229
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国家的军事胜利很大程度上是人民的胜利。所以城里常见的军事阅兵就不仅仅是在展示实力和战胜敌国的胜利了。居民以奥斯曼士兵为荣，他们认为自己等同于这些士兵，并因为这一认同而拥有被真主祝福的感觉以及安全感和优越感。1596年11月的阅兵式上，有全副武装的水手兵团以及加齐兵首领，有木卡黑叮（mucahidin，青年党）兵团的战士们，有四千海军，还有海盗兵和勇猛的阿尔及尔火枪手。观看这一场面的人们禁不住高呼：“真主真伟大”。阿尔及尔兵团鸣枪所发出的声音升到天际，听者无不惊惧、战兢。230
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公众对军演的参与，还表现在为军事胜利的公共祈祷仪式上。人们祷告的目的，或者是为了寻求神祇帮助，或者是得到帮助而表示感谢。这种祷告还可以使城中居民融为一体，产生认同感，各自成为彼此的有机部分，把奥斯曼帝国的胜利变成人们的间接胜利。苏莱曼一世出征时人们聚集起来为穆斯林军队的胜利而祷告。2311599年在总司令易卜拉欣帕夏的带领下军队出征匈牙利时，人们怀着极大的热情为他们能够获得胜利而高声祷告。响声之大，达于天庭。2321594年，在穆拉德三世的命令下，全体市民为大维齐尔菲尔海德帕夏能够出师得胜祷告。233“天堂里的天使在人们祷告之后齐呼阿们，阿们”。与此同时，奥斯曼海军从伊斯坦布尔扬帆出发，万炮齐鸣。234人们也会为获得的胜利献上感谢的祷告。当穆罕默德三世下命令将荣耀的征服和公义的圣战向聚集的人群公布的时候，大家为取得的胜利而献上感谢的祷告。235
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桑德森在1596年8月从培拉写给罗伯特·塞西尔爵士的信中报告说，这种公共祷告仪式非常重要，甚至议会会议都要为之取消。236
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过了十八天，就有消息传给苏丹和大维齐尔——大元帅和他的将士们过了多瑙河，进入敌国境内了。所以，这边马上宣布在野外祷告。祷告会极其庄重正规，离君士坦丁堡约两英里。据可靠消息，至少有六七十万的土耳其人。（苏丹还释放了君士坦丁堡和加拉塔所有因欠债被关押的囚犯，替他们还清了债务；其他刑事犯，除了罪大恶极的，很多也得了自由。）祷告从黎明开始，一直持续大约三四个小时；君士坦丁堡的所有教堂也持续举办盛大的灵修会，长达六天之久。237
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对于军事上的胜利，除了祷告，所要求人们的还包括不那么属灵的回应。整个城市还必须以实际行动来回应所取得的辉煌胜利。穆罕默德三世命令商人和手工艺者要将他们的店铺装饰一新，布匹商要挂出他们最漂亮、最华丽的布料来庆祝匈牙利埃格里取得的胜利。2381596年12月，人们热烈庆祝他的凯旋。“整个世界、所有人类，无论贫富、无论年长年幼，所有的受造之物，都全心盼望能够得见苏丹的荣光——这位伟大的君主、圣战的斗士。人数如此之多、场面如此宏大，任何语言描述都黯然失色”。239布匹市场上所有的商家都拿出他们最好的锦缎、天鹅绒和丝绸铺在苏丹要走的地面和道路两旁；犹太人、基督徒和亚美尼亚人将他们极贵重的布料铺得更远，超过了穆斯林同行所铺的米数。两千多织工的作品展示实在是太棒了，赛兰尼奇认为堪称一流。帝国中威齐夫（vakıfs，慈善机构）中的每一位穆特威利（mütevellis，负责各个慈善机构威齐夫的官员）都奉献三头牛、十只羊；由维齐尔所建的每一所清真寺都奉献一头牛、五只羊；城中的屠户和其他店主奉献了成百上千的羊。场面如此感人，人们都“脸伏于地，谦卑在他（苏丹）面前，向他发出感谢”。帝国威齐夫的穆特威利们、宗教领袖、学生、教师都站在街道两旁，每一位穆特威利的手里都拿着一个香炉，里面装着玛瑙和麝香的香料。
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这些人和聚集起来的民众为所取得的征服伸出手来祷告、致谢；随处可见的孩子们也呼喊、哭泣，大声高呼阿们，阿们。这声音直达天庭。没有谁不开口呼喊、没有谁不为所动。伟大的苏丹，宗教的保护者，他的眼中也充满泪水；士兵们看到这些深为感动。240
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店铺在其他场合也要这样进行一番装饰。商人和手艺人将他们的工艺品带到游行队伍中，在城市的各条街道走过。1704年艾哈迈德三世的女儿法蒂玛出生时就举行了这样的游行。241人们还使用照明和灯光。例如，在1867年，当庆祝阿卜杜勒·阿齐兹从欧洲返回时，人们铺设马赫亚（灯展），将带有“苏丹万岁”字样的灯饰放在苏丹寝宫视野可及的地方。242当苏丹1635年从耶烈万战役归来时，无论是富人还是穷人都在家门上悬挂灯笼和蜡烛迎接。243
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积极而有热情的参与会产生非常令人满意的效果。阿卜杜勒阿齐兹在埃及受到热情接待。在返回伊斯坦布尔的路上，他声势浩大地造访了伊兹密尔。(43)在那里，各民族的人们都欢呼着出来迎接他，甚至“太太和小姐们在街上跪下来高呼‘苏丹万岁’”。苏丹非常喜欢这种欢迎方式，他说他在伊斯坦布尔人面前从没有受到像在埃及和伊兹密尔这样热情的接待。由此就引发了都城里一个非常迅速的转变。按政治家、历史学家艾哈迈德·杰夫代特帕夏所说，旧的、传统的方式是在苏丹面前要保持静默，因为这是敬畏和尊敬的标志。而现在，这种热烈而喧闹的新风格开始渗入伊斯坦布尔。但是，至少在艾哈迈德·杰夫代特看来，仍然存在着显著的不同。即使伊斯坦布尔人开始鼓掌，但他们仍然非常的文雅和有礼貌。他认为，伊斯坦布尔人在城里庆祝活动中的表现，要比埃及人和伊兹密尔人好很多倍。
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为阿卜杜勒·阿齐兹归来所举行的为期三天的庆典当然是非常宏大壮观。匠人们竞相摆出他们最能引人注目的作品。用花盆装上鲜花和柠檬树，组成一个个小花园；用月桂树枝装饰店铺门面，汉恩（商人所住的客店、库房或者销售铺面）的入口也层叠摆放着这些树枝；所有商店还都挂满了彩灯，到处都竭尽所能地被照得通明瓦亮。甚至彩灯售罄，满城都买不到一盏灯。街道都变成了亚丽丝花园，店铺都变成了结婚新房。福阿德帕夏为了这个特殊时刻，允许平时必须关门的大巴扎在夜间开放，使得这里光彩四射、人头攒动，人多得几乎无法四处走动。到处都能听到音乐演奏的声音，这是乐手和军乐团在街上流动演出。尽管人群如此拥挤——人太多，使人无法从大巴扎走到艾斯马尔特——但是妇女们显然没有受到侵扰，也没有发生什么不检点行为。人人都欢快游玩、尽情享受。按照明显粉饰过的描述，“简言之，伊斯坦布尔人彼此相顾，合力组织了这样一次全城规模的庆典活动，史无前例”，所创造的奇迹无法用语言描述。应该是不出意料吧，苏丹对此非常高兴。
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根据艾哈迈德·杰夫代特的记载，这些活动是福阿德帕夏的点子。福阿德帕夏是一位很有创意的人。他出于“对苏丹的爱戴”，组织了这次无与伦比的庆祝活动，对苏丹赢得人们的热爱产生有效的结果。这样的热爱给他们带来回报。曾经决定取消税赋减免和豁免伊斯坦布尔人服兵役的大臣们，现在改变了主意。在都城百姓以庆典中的积极表现向其统治者表达他们的爱戴和情感之后，上面提到的政令都推迟执行了。244
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豪华庆典能达到很多目的：在阿卜杜勒阿齐兹归国的这次活动中，百姓得到了立时的益处。从更广泛的意义上讲，这次活动让人们从日常的生活压力中摆脱出来，得享娱乐与放松。的确是有福利提供的——物质方面有食物和财政补贴，精神上有共同祷告。百姓在这次活动中成为一个集体、被纳入到帝国的成功事业之中。伊斯坦布尔这座豪华庆典之城，也是一国之都城，是权力的焦点，苏丹的宝座。苏丹在这里并不是遥不可及的影像，或是拥有绝对权利的统治者。他需要牺牲自己的权力与人讨价还价，在纷繁复杂的奥斯曼政治世界中维持生存。他对走马灯式频繁更换的大臣无法信任，对这座城市市民的反应异常敏感，因为他们不仅需要衣食住行，而且需要融入国家事务以及统治家族当中。他们需要认同自己，他们的福利是苏丹必须保证的。最重要的是，苏丹是普罗大众能够看得见、摸得着的公义的源泉，是一个只可意会不可言传的精神符号。
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(1) 塞利姆二世（1524-1574），是奥斯曼帝国的苏丹。他登基后，沉迷酒色，因此被称为“酒鬼塞利姆”。
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(2) 伊斯坦布尔市内一个清真寺。建于1458年，规模不大。据说毗邻伊斯兰教先知穆罕默德的弟子——埃于普的陵墓。埃于普苏丹在公元674-678年的圣战中殉教，埋葬于此，因此坟墓和清真寺一起，受到教徒的崇敬。后来，奥斯曼帝国的王子们在此举办加冕礼（接受奥斯曼之剑）。
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(3) 博斯普鲁斯海峡，又称伊斯坦布尔海峡，是沟通黑海和马尔马拉海的一条狭窄水道，与达达尼尔海峡和马尔马拉海一起组成土耳其海峡，是将土耳其亚洲部分和欧洲部分隔开的海峡。
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(4) 哈里发（caliph），是指穆罕默德去世以后，伊斯兰阿拉伯政权元首的称谓。是伊斯兰政治、宗教领袖。源于阿拉伯“继承”一词音译，意为继承者，指先知穆罕默德的继承者。
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(5) 登萨河（Tunca），是一条流经保加利亚和土耳其的河流，是马里查河最重要的一条支流。
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(6) 亚丽丝，原为土耳其语yalıs，泛指海峡两岸诸多豪华海滨别墅，最初为十九世纪贵族和精英人士建造，作为其夏季居所。
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(7) 法提赫清真寺，意为“征服者清真寺”，是一座奥斯曼帝国清真寺，位于土耳其伊斯坦布尔的法提赫区，由穆罕默德二世下令建造于1463-1470年，兴建在已为废墟的拜占庭帝国的圣使徒教堂的旧址之上。设计者为皇家建筑师阿提克·思南。法提赫清真寺是奥斯曼帝国建筑史的第一个重大工程。
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(8) 苏丹皇太后清真寺，又称新清真寺，是一座皇家清真寺，位于土耳其伊斯坦布尔的艾米诺努区，加拉塔桥南端，濒临金角湾。它是伊斯坦布尔最著名的景点之一。
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(9) 巴耶济德二世清真寺，由奥斯曼帝国苏凡巴耶济德二世下令修建，是征服以后伊斯坦布尔兴建的第二座大型帝国清真寺建筑群。由于法提赫清真寺后毁于地震，重建时采用了完全不同的风格，因此这座巴耶济德的清真寺具有相当的历史和建筑意义。
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(10) 苏莱曼尼耶清真寺，由苏莱曼一世下令从1550年至1557年建成，是建筑师科查·米马尔·希南最重要的作品。整个建筑群建在复杂和陡峭的第三山丘上，使用了出奇的建筑方案将山丘和周围的街巷结合到一起。是建筑史中的杰作。
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(11) 谢赫伊斯兰，是伊斯兰世界中伊斯兰优秀学者的敬称，这头衔第一次出现是在伊斯兰历四世纪时的大呼罗珊。在奥斯曼帝国，谢赫伊斯兰则是一个官方职位，负责管理穆斯林民族事务。他也是最高级的乌里玛与一些地方的大法官，奥斯曼苏丹即位要经他确认。
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