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印度 [:1705329387]
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四 宗教
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印度是一个多宗教的国家。由于种族和民族众多，以及独特的自然地理环境和历史背景，印度成了许多宗教的摇篮。印度教、佛教、耆那教和锡克教均起源于印度。此外，主要的世界宗教如伊斯兰教、基督教、犹太教和琐罗亚斯德教等在印度都有自己的信徒。
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印度教是印度最古老最主要的宗教。从印度独立以来历次人口统计数据看，信奉印度教的人数一直占印度人口的80%以上。据2001年人口普查记载，印度教徒的总数已经超过8亿。伊斯兰教是印度的第二大宗教，穆斯林人口数已接近1.2亿。印度信仰基督教的人口总数将近2400万。锡克教徒人数达2000余万。印度信仰佛教的人数接近800万。耆那教徒人数约400余万。信仰其他宗教的人数约400万。1961～1991年历次人口普查中各民族人口数及所占比例，见表1-4。
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表1-4 印度教民状况一览表（人数：百万）
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（一）印度教
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印度教亦名“新婆罗门教”。该教源远流长，历史悠久，可以追溯到公元前1500年左右即已产生的吠陀教。
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吠陀教是印度最古老的宗教。在雅利安人于公元前第二千纪中叶侵入印度河流域并定居之后，雅利安文化与当地的达罗毗荼文化经过数百年的相互融合，逐渐产生了吠陀教。公元前1500年左右出现的经典《梨俱吠陀》，标志着吠陀教的产生。该教有三个鲜明的特点。①该教是一种多神教，将各种自然现象人格化、神圣化，予以崇拜。②该教在社会生活中主张种姓分立，将信徒分为四个等级，即四大种姓。最高等级的种姓是执掌神权的祭司贵族，即婆罗门种姓；第二等级的种姓是主管军事和行政大权的军事贵族，即刹帝利种姓；第三等级是从事农业、手工业和商业的普通村社社员，即吠舍种姓；第四等级是被雅利安人征服并沦为奴隶的土著部落，即首陀罗种姓。③该教祭祀仪式十分繁杂。
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在公元前10～前6世纪，原来以《梨俱吠陀》为圣典、以祭祀为中心的吠陀教，逐渐演化为以婆罗门至上、吠陀天启和祭祀万能为三大纲领的婆罗门教。婆罗门祭司是宗教的主宰者和传播者，故名。该教也有三个鲜明的特点：第一，婆罗门祭司阶级在宗教和社会生活中占有至高无上的地位。第二，把《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》四部吠陀本集及后出的梵书、森林书和奥义书统称为吠陀，将它们作为最高经典，视为“天启”。奥义书所阐述的“梵我一如”、“业报轮回”和“精神解脱”等学说成为该教的基本教义。第三，把吠陀时代的祭祀活动提高到一个新的水平，不仅祭礼种类繁多，仪式烦琐，而且规模愈来愈大。例如，当时在举行最大的祭祀仪式马祭时，一般要屠戮上百头牧牛作为牺牲。婆罗门教显然存在脱离大众的倾向，于是一度式微。
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公元4世纪初，北印度结束了数百年的分裂局面，建立了统一的帝国笈多王朝。在该王朝的提倡和保护下，婆罗门教经过改革走上复兴之路，成为延续至今的印度教。该教一改墨守成规的僵化状态，大量吸收佛教和耆那教的教义教规，同时也汲取了不少民间信仰形式，开始向新型婆罗门教——印度教转化。8世纪时，宗教改革家商羯罗在吸收佛教教义的基础上再度对婆罗门教进行了一系列的改革，从而彻底完成了向印度教的过渡。除了吠陀和奥义书之外，印度教的主要经典尚有《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》、《薄伽梵歌》、《摩奴法论》和往世书等。由于印度教与婆罗门教一脉相承，因此基本教义相同。两者的区别主要在于：第一，原吠陀教和婆罗门教的诸多神祇逐渐被淡忘，取而代之的是三位一体的梵天、毗湿奴和湿婆三大主神及它们的种种化身；第二，原婆罗门教祭祀万能的特点大为弱化，宗教的中心由吠陀祭坛转移到供奉三大主神及其种种化身的神庙之中，崇拜的方法除了强调取悦神灵的祭祀仪式之外，还主张个人修行证悟的各种瑜伽道路；第三，婆罗门祭司至高无上的地位有所动摇，对新产生的“古鲁”（guru，宗教导师）的崇拜流行开来；第四，由于主神崇拜的差异，后世印度教逐渐分成毗湿奴派、湿婆派和性力派三大教派，但其基本教义仍旧相同。
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19世纪中叶，印度出现了以加尔各答为中心的宗教改革运动。印度教的一些陈规陋习被进一步革除。印度教出现世俗化倾向，逐渐成为教徒的一种生活方式。20世纪后半叶以来，印度教原教旨主义有所发展。一些宗教极端组织如世界印度教大会、国民志愿团和湿婆军等开始出现并逐渐加强活动。
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印度教已经成为世界大宗教之一。印度之外，尼泊尔人口的85%，孟加拉国人口的13%，都信仰印度教。此外，在世界各地还散布着许多印度教徒。如从信徒多寡的角度看，印度教乃是南亚次大陆最大的宗教。
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（二）佛教
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佛教也是印度古代宗教之一，于公元前6～前5世纪由乔答摩·悉达多创立。他被佛教徒敬称为释迦牟尼或简称为佛陀。佛教与后出的基督教、伊斯兰教被并称为世界三大宗教。
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印度佛教的发展可以分为古代和现代两个时期。古代时期又可以分为原始佛教、部派佛教、大乘佛教和密教四个阶段。释迦牟尼及其直传弟子时期的佛教为原始佛教，存在于公元前6～前5世纪。教义以“四谛”、“八正道”、“十二因缘”为主，宣称现实世界为苦，寻求解决苦难的方法。其修持方法可概括为戒、定、慧三学。除教理外，原始佛教还提出了针对婆罗门教的种姓平等的主张，建立了僧团，允许各种姓男女信众入教。释迦牟尼谢世后，弟子迦叶主持第一次集结，将其口传教法汇颂编集成经、律、论三藏，从而正式确立了佛教圣典。佛灭百年后，佛教由于内部对教规、戒律等方面看法相左而分裂为上座部和大众部两大派，从而进入部派佛教时期。这次分裂被称为根本分裂，这两大派又被称为根本二部。此后百余年间分裂时有发生。大众部先后分成一说部、说出世部、鸡胤部、多闻部、说假部、制多山部、西山住部、北山住部；上座部先后分出说一切有部、雪山部、犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部、化地部、法藏部、饮光部、经量部。这些分裂被称为枝末分裂；这些部派被称为枝末部派。各部派对当时普遍争论的佛学问题众说纷纭。一般认为，由上座部直接分出的说一切有部势力最为强大，曾于贵霜王朝迦腻色迦时期进行结集，编纂《大毗婆沙论》，建立了“三世实有”、“法体恒有”、“六因四缘”等系统学说，认为一切现实均依因缘生灭，过去的业已消灭，没有实体，未来的没有生起，也没有实体，仅仅现在一刹那中才有法体和作用。大众部则修正佛教传统看法，神化佛陀，提倡心性本净说。在部派佛教流行的同时，受到在家信徒支持的菩萨运动、佛塔崇拜开始传播，佛教由此逐渐向大乘佛教演变，相继出现了《般若经》、《法华经》、《维摩诘经》、《华严经》、《无量寿经》等大乘佛经。到公元2 世纪，龙树著《中论》，提出“假有性空”的中道观，弘扬缘起性空思想，建立了大乘佛教第一个派别中观学派（空宗）。此派后经提婆、罗睺罗传至佛护、清辨时，形成自续派和应成派。公元4～5世纪时，无著、世亲兄弟依《解深密经》、《瑜伽师地论》等宣扬唯识学说，成为大乘佛教另一派瑜伽行派（有宗），主张三界唯心、万法唯识。中观学派和瑜伽行派将早期佛教贬称为小乘佛教。世亲之后，瑜伽行派分成两系：亲胜（约5世纪）、德慧（约5～6世纪）、安慧（约5～6世纪）一系称为无相唯识派；陈那（约5～6世纪）、法乘（约7世纪）一系称为有相唯识派。后者重视因明学研究。两派后来渐趋融合，称为中观瑜伽行派或瑜伽行中观派。6～7世纪后，佛教受印度教影响逐渐密教化，出现了《大日经》、《金刚顶经》，宣扬三密相应，即身成佛。它将咒术、坛场等高度组织化，仪轨极其复杂。一般将《大日经》以前的密教称为杂密，以后的称为纯密。《金刚顶经》出现后称为金刚乘。后来又从金刚乘中分出俱生乘或成易行乘。11世纪后，密教中又出现了《时轮经》，形成时轮教。早在我国唐代高僧玄奘7世纪游学印度时，佛教已呈衰落迹象。这在其名著《大唐西域记》中不乏记述。到8～9世纪时，佛教在印度趋于式微。此时，伊斯兰教武装势力开始逐渐侵入印度，给佛教以沉重打击；许多宏伟的名刹被毁，无数僧众风流云散。到13世纪初叶，佛教在其诞生地印度本土几近消亡。
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19世纪末，印度出现佛教复兴运动。1891年，锡兰（今斯里兰卡）人达磨波罗在印度首创摩诃菩提会，建立寺院，恢复佛教圣地。1956年，印度政府举办佛陀涅槃2500周年纪念活动。同年10月，印度低等（表列）种姓联盟领袖安贝卡在那格浦尔组织50万人参加改宗佛教运动，先后有数百万人皈依佛门。1957年，印度佛教徒成立自己的政党共和党、困豹党等，产生了一定影响。
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佛教在长期发展过程中，广泛传播于亚洲许多国家和地区，如中国、日本、韩国及很多东南亚国家，获得了巨大的发展，对它们的社会和文化产生了重大影响。佛教是印度民族对世界文化宝库的伟大贡献。
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（三）伊斯兰教
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伊斯兰教是目前印度主要宗教之一，穆斯林人数仅次于印度教徒人数。在单一国家内，印度穆斯林群体在世界上位居第二，仅少于印度尼西亚。
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伊斯兰教最初由阿拉伯商人和其他移民带到印度。8世纪初，阿拉伯军队征服信德后，伊斯兰教正式传入印度，信德成为哈里发帝国的一个行省。10世纪末至12世纪末，伽色尼王朝和古尔王朝军队入侵北印度和恒河、亚穆纳河流域，伊斯兰教势力遂得以深入印度腹地。13世纪初至19世纪中叶，在穆斯林政权德里苏丹国和莫卧儿王朝统治时期，伊斯兰教成为居统治地位的举足轻重的宗教和思想体系之一。1947年印巴分治前，印度穆斯林约为9440万人，占人口总数的1/4，主要分布在西北部的信德、旁遮普、西北边境、俾路支和东部的孟加拉诸省。
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印度伊斯兰教的基本教义与职责为伊斯兰教的“六信”和“五功”。“六信”即信安拉为唯一的神，信穆罕默德为安拉的使者，信天使，信《古兰经》为安拉启示的经典，信世间一切事物均由安拉前定，信死后复活和末日审判。“五功”即念颂、礼拜、斋戒、捐课和朝觐。以《古兰经》为根本经典，以沙里阿为根本教法。内部亦分成逊尼和什叶两大教派。苏非派在伊斯兰教传播过程中起了重要作用，教团组织亦得到迅速发展，其中契提斯教团、苏赫拉瓦迪教团和纳克西班迪教团影响最大。伊斯玛仪派在商业阶层中有广泛基础和影响，并形成霍加派和布赫拉派等重要支派。
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随着穆斯林在印度定居和建立政权，伊斯兰教文化与印度教文化在冲突之余曾出现融合的局面。伊斯兰教的信仰和教义对印度教社会曾产生深刻影响，推动了印度教宗教与社会改革运动，而在伊斯兰教内部，也渗入了印度教的成分。为避免伊斯兰教被印度教同化和维护伊斯兰教的纯洁性，一些伊斯兰教思想家曾发起一系列伊斯兰教复兴与改革运动，如16世纪的马赫迪运动、17世纪希尔信蒂与瓦利乌拉的思想运动以及18世纪上半叶圣战者运动和神圣运动等。近代以来，西方理性主义和现代科学技术思想被引入印度穆斯林社会，与伊斯兰教结合，形成与传统的复兴主义不同的思潮和流派。前者以“理性”和“利益”为原则，发起阿利加尔现代改革运动；后者则以坚持伊斯兰教信仰为宗旨，形成德欧班德运动。
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20世纪30～40年代，印度穆斯林思想家提出“两个民族”理论并以其为旗帜开展争取建立穆斯林独立国家巴基斯坦的运动。1947年8月14日，由西北部的信德、旁遮普、西北边境、俾路支和东部的东孟加拉等穆斯林占人口多数的行省和地区组成巴基斯坦。一部分穆斯林继续留在印度。印巴分治时期的人口迁徙，形成人类有史以来最大规模的移民运动，造成的人民生命财产损失不计其数。
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印度独立以来，印度教徒与穆斯林的宗教冲突时有发生。1992年末的阿约迪亚寺庙争端引发全国性的印度教徒与穆斯林的恶性暴力冲突，导致近千人丧生。2002年初，在古吉拉特邦发生了性质与规模类似的恶性暴力冲突，又导致近千人罹难。这两次宗教冲突极大地震撼了世界。
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