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2.日本文字是如何创立的？
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公元9世纪时，有一部分日本学者主张，在汉语传入日本以前，古代日本有语言但没有文字，但也有人主张“固有文字存在说”，认为日本早在神代时期就已经有文字。但这一主张是为朝鲜彦文所篡改的，多数日本人主张日本的文字是在汉人渡日之后才产生的。那么，日本文字到底是如何创立的呢？我们可以通过以下几点寻找答案：
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（1）日语的分类和系属
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日语的文字由汉字和假名组成。日本的假名分为两种，一是平假名，二是片假名，各有73个。平假名是在汉字草书的基础上形成的，用于日本的日常书写和印刷，片假名则是假借汉字楷书的偏旁造成，用来标记外来词、象声词和特殊词语。除了片假名和平假名之外，日文还有两种借用汉字的造字方法。一种是借用汉字及偏旁来仿照汉字，然后将其加以组合，造成新字的制字方法。这种汉字仿造字日本历史上称之为“楼字”，亦称“国字”。另一种是增加汉字笔画或对汉字进行简化，此间日本文字中有的简体字和我国现行的简化字相同，但大多数日本文字都是自行简化的。不过，这种类型的文字在日文中占的比例很小。在明治期间还曾出现过罗马拼字法，但并不是日本的主要文字。有现代比较语言学者从音韵、语法、语汇三方面来看日本文字，认为日本文字属于乌拉尔、阿尔泰语系统，即它本来是和蒙古语、通古斯语、土耳其语以及朝鲜语是同一系统的。但事实上，对于日本文字的系属问题，历来都是众说纷纭，尚无定论。
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（2）关于汉字传入日本的历史
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从公元前开始汉字就是汉文化的重要组成部分，与冶金、纺织、农耕等文明以强大的力量影响着周围的国家，在国家周围形成了一个汉字文化圈。据日本考古发现和文献记载，汉字在公元前1世纪经由辽东、朝鲜传入日本九州、福冈等地。汉字在当时被日本人视作庄严、神圣的象征符号。此后，日本就开始仿制汉字铭文。在应神天皇十六年，《论语》、《千字文》等众多汉文书籍传入日本，在日本产生了巨大的影响。汉字的输入与传播在日本文化史上具有划时代的意义。到公元8世纪中叶，日本才开始用汉字楷书偏旁造片假名，用汉字草书偏旁造平假名，用来注释汉字音与标注日本语音。当时，汉字只能被上层阶级男子和日本僧侣所使用，所以当时的日本人称汉字为男文字，称平假名为女文字，供妇女使用。
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汉字传入日本后成为当时日本唯一的正式文字，公家用它来记录史实，学者用它来著作写书。公元9世纪初，由于日本国风文化的影响，日本绝大多数书籍都采用了日本假名记述，但一直到明治初年，汉字都是公家用来记事的正式文字。日本海禁开放以后，由于频繁地与欧美人交通往来，使得日本语言中又混入了外来语。
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（3）汉字在如今日本文字中的地位
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由于日本长期使用汉语言，大量的汉语词进入日本，汉文字在日本语汇中产生了极其深远的影响。虽然日本一度有废止日文中汉字的主张，但最后日语中的绝大部分汉字还是保留了下来。二战以后，日本政府颁布了《当用汉字表》，其字数为1850个。1981年，日本政府又颁布《常用汉字表》，字数增至1945个。2010年4月，日本文化审议会汉字委员会定下了新常用汉字表的最终方案，收录汉字2136个。
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（4）第一本用日本假名编写的书籍
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日本第一本用日本假名编写的书籍是《万叶集》，万叶假名中使用的是一套指定汉字，假借汉字的发音来记录日本诗歌。万叶假名对日本后来的假名发展产生了重大的影响。以草书书写的万叶假名后来演变成日本现在的平假名。当时不被允许接受高等教育的日本女性就是使用平假名来书写日本文字的，并且因其简单易学的优点，平假名也时常用于标记小孩、日语初学者的书籍。
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（5）日本汉字的读法分类
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日本汉字的读法有音读与训读两大分类。音读是指来自汉字的读音，与中文汉字发音相近，还可分为吴音、汉音、唐音三个小类。吴音是当时学汉音的留学生对汉字的蔑称，公元前5世纪到6世纪，汉字由中国或朝鲜传入日本，学汉音后，将传入日本而得日本读音的汉字叫作吴音。汉音则是在奈良至平安时代，日本派往大唐长安学习的学者将中国的汉字带回日本，依照这种方式而得音的日语汉字。唐音是镰仓时代以后，随禅宗的留学僧人或贸易商人所传入日本的汉字读音。
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训读是与中文读音无关的汉字读法，是为了标示原来就存在的日文词汇而加上读音的汉字读法，这种汉字读法是为了解决日文词汇有音无字的现象而创造的读法。
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3.是徐福东渡才建立的日本国吗？
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关于日本的建国有很多种说法，其中流传最多的就是秦朝徐福东渡建立日本的说法，那么到底是不是徐福建立的日本呢？
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据说日本国是在4世纪中叶产生的，当时称为大和国。大约公元2世纪，日本各地区就有了100多个部落。到公元4世纪，据说是当今天皇族的祖先在关西地方建立了一个比较大的国家，统一了日本的各个部落。当时，日本范围较小，只有本州西部、九州北部以及四国几个地区。对于日本国诞生的确切年代很难做出准确的判断。据日本传说《古事记》和《日本书纪》记载，日本第一代天皇神武天皇在公元前660年建立日本国，即位的日期相当于现在的公历2月11日，因此日本就把2月11日定为建国纪念日。其实，神武天皇的建国日期是圣德太子借道教辛酉年之说编排的皇纪，并把皇统向前多推算了1000年左右，还在这1000年的空白时间中虚构了10位天皇。据此来说，日本国并非徐福所建，但是，徐福对日本的发展却产生了重大影响。
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徐福又叫徐市，字君房，齐地琅琊（今江苏赣榆）人，是秦朝著名的方士。据说徐福是鬼谷子的关门弟子，博学多才、精通医理、通晓天文、航海等知识，在沿海一带名望颇高。后来他被秦始皇派往海外，一去不返，故才有了徐福在日本的平原、广泽为王，建立日本国的说法。
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据《史记·秦始皇本纪》记载，秦始皇在公元前219年进行了首次东巡。在巡游琅邪期间，秦始皇迁民定居于琅邪，并在琅邪山建立了琅邪台，之后徐福上书秦始皇声称海上有三座神山，分别为蓬莱、方丈、瀛洲，那里有神仙居住，并且有长生不老之药，请求带领数千名童男童女前往仙山求取灵药，经秦始皇同意后徐福进行了第一次东渡。但第一次东渡徐福空手而归，他因为害怕责罚假称海上有鲛鱼无法取得灵药，所以又请求秦始皇同意他再次东渡。秦始皇同意后，徐福进行了他的第二次东渡，并且一去不回。
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徐福东渡，以当时的航海水平来说，可称为是空前的壮举。徐福第二次东渡日本也为日本带去了中国古代的“百工之事”，如汉字、中草药和水稻种植等众多的文化和科学技术。徐福东渡日本促进了日本的“弥生文化”。弥生文化是在日本绳纹文化之后才发展起来的，因最先是在日本东京弥生町出土而命名。当时的日本还没有文字和农耕，徐福东渡日本为当时落后的日本人民带去了文字、农耕和医药技术，大大促进了日本的发展。因此，徐福在日本被奉为“农神”和“医神”。弥生文化的起止时间约为公元前200年到公元300年之间，相当于中国战国末年和秦汉时期。在弥生文化遗址中出土了大量的铜剑、铜铎等。日本学者认为这些器物来源于中国。日本在绳纹文化时期并没有出现汉字、水稻及纺织品的文化，这些都是在弥生文化时期才出现的，日本学界、考古界公认弥生文化起源于中国北方的沿海文化。中国稻米传入日本对日本的农耕有着重大的意义，中国稻米的传入，结束了日本人民的渔猎生活，使日本进入了农耕时代，大大促进了当时日本经济的发展。而这些也无疑更加确定了徐福东渡日本之说。
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近年，日本相继发现的徐福遗迹共有50多处。清代驻日大使馆参赞黄遵宪写有“避秦男女渡三千，海外蓬莱别有天。镜玺永传笠缝殿，倘疑世系出神仙”一诗，并注有“日本传国重器三：曰剑、曰镜、曰玺，皆秦制也”。据悉，日本考古学者在新宫发现了徐福墓，墓碑上还刻有1071个字的铭文。徐福在日本有着很大的影响，新宫市内不仅销售“徐福天台乌药”、“徐福寿司”、“徐福酒”等商品，速玉神社内更陈列着徐福所用的鞍、蹬等物品，新宫蓬莱山内还有被称为“徐福之宫”的“徐福神龛”。日本每年的“御船祭”、“灯祭”等都是祭祀徐福的活动，传说日本还有500年一度的“徐福大祭”。这些都代表了徐福对日本有着重大的影响。
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虽然传言中徐福建立日本国之说并不可信，但无可否认徐福东渡对日本的经济、农耕、医药等产生了重大影响。
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4.什么是日本天皇？
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日本天皇是神道教的最高领袖，是当今世界唯一还在使用皇帝之名的君主，是日本的国家象征，是日本人民的精神领袖，而天皇制度是世界历史上最长的君主制度，日本皇室更是世界上现存最古老的皇室之一。日本天皇在日本人民心目中是天照大神的后裔，是带着神的使命来领导日本民族的。
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