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13.武士道精神是如何扭曲的？
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武士道的起源目的与西方中世纪的骑士规章相似，专门为武士设定生死的理念，为他们的地位与名誉做出美化。真正信奉武士道的武士崇尚正直、坚毅、简朴、胆识、礼节、诚实、忠诚等美德。武士只有忠于天职，才能得到荣誉。这种不计代价维护个人荣誉的信念，让武士不可能也不想避开一些堪称为无谓的牺牲。
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明治维新时期，日本又加强了对武士的“皇国论”、“大和魂”、“为天皇尽忠论”等思想的灌输。武士道本来是一套道德体系，崇尚克己、奉公、勇敢、隐忍、谦让等道德伦理观。而这个时期的日本政府却断章取义，过分突出“勇”和“忠”。特别是大力鼓吹“武士道，就是对死的觉悟”的谬论。当狭隘的民族主义与疯狂的扩张政策和这种对生死置之度外的淡然思想相结合后，武士道就变成了无视他人生命价值、也无视自己生命的悲情杀手。这时的武士道崇尚和重视主从关系，只强调复仇和殉死。可以说，武士道已经变成一种只倡导为君主献身的奴役思想。这时的武士大多数已经超越理想，无法辨明是非曲直。
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后来，日本的军国主义者利用和歪曲了武士道精神，他们大肆宣传征战光荣的思想和忠勇义烈的事迹，对军队进行奴化教育，让当时的日本军人成为战争中的炮灰，还以此为荣。不仅如此，军国主义者还把原来适用对象仅为武士的武士道精神，扩大到了全体日本国民的身上。
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武士道在扩张国权、宣扬国威的喧嚣声中被纳入近代军国主义轨道，成为当时日本军人最基础也最重要的精神支柱，同时也成为侵略者的主要精神工具。武士道在军国主义意识形态的支配下成为一种歪曲的精神主义，成为控制日本国民思想的精神毒瘤。
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14.武士道与樱花有什么关系？
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日本人都喜欢用樱花比喻武士道，而樱花是日本的国花，武士道精神也是日本精神的代表。日本人认为，樱花的美不只体现在单个绽放时，成片地聚在一起的樱花更美，这和武士道精神中的集团精神很相似。武士道重视共性大于个性，但这种集团精神是狭隘的，它与团结精神和爱国精神不同，他们只爱自己所在的那个集体。
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日本人对于武士的评价大多都是正面的，但这种评价并不是指他们爱国，而是指他们忠于自己的集团，贯彻了武士道精神。
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日本人还认为，樱花的美丽不是体现在盛开时，而是体现在凋谢时。樱花的花期很短，凋谢的速度也非常快，一夜之间几乎全部凋零，没有一朵留恋枝头。这和日本武士追求的在片刻耀眼的美丽中达到人生的顶峰，发挥自己的最大价值后毫无留恋地结束自己的生命的精神境界是非常相似的。日本武士自杀是因为觉得自己已经发挥了最大的价值，尽了最大的努力，并不是因为输不起或者是感到羞耻。他们认为这是他们此生最辉煌的时刻，所以应该和樱花一样在最美时毫无留恋地凋谢。
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15.日本最早的史书是哪本？
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日本最早的史书是《古事记》。《古事记》是日本元明天皇在和铜四年命太安万侣编撰的日本古代史。太安万侣用了不到一年的时间就完成了《古事记》的编撰，并于和铜五年将其呈现给了元明天皇。
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《古事记》全用汉字书写，用两种方法记录日本的语音或语义，第一种是用汉字记日本语音，第二种是用汉语词表日本语义。语序大致以汉语的主谓宾为主，日本的语法结构也在本书中时有显现。
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《古事记》的内容大致可分为两个项目、三大部分。两个项目分别是《本辞》与《帝纪》，三大部分则是上卷、中卷、下卷。《本辞》的内容为序言、神话、传说。《帝纪》收录了日本1到33代天皇的事迹。第1代天皇（神武天皇）到第15代天皇（应神天皇）的家谱、事迹收录在中卷。第16代天皇（仁德天皇）到第33代天皇（推古天皇）的家谱、事迹收录在下卷中。上卷的主要内容是“神代”，包括天地开辟、国土成长，有关天照大神、天石窟、天孙降临的神话，一直到神武天皇的降生。
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《古事记》中记载了一些历代口耳相传的故事以及凭稗田阿礼口诵的《帝纪》和《旧辞》。其中很多故事都与中国的上古故事相似，对此考古学家和史学家多有争辩，争论的观点大致如下：一种是日本模仿中国有关的皇权天授方面的故事，杜撰出了日本天皇的故事；还有一种是早期中国或朝鲜的移民与僧侣东渡日本带去了这些故事。也有很多学者对此书的真实性抱有怀疑的态度，因为该书没有引文、语言风格多变，并不像一人一时期所写。
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《古事记》算是日本的文本文化源头，其中记载的神话也具有一定的典型性。与其他民族的神话相比，《古事记》中的神话海洋气息浓重，但是缺少中国神话中宏达的气势。此外，在《古事记》中还可以看出日本神话中原始朴素的性观念。
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16.日本的南北朝是怎么回事？
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日本的南北朝之前为镰仓时代，之后为室町时代，发生于1366年到1392年之间。这个时期日本出现了南、北两个天皇，两个朝代都有各自的传承，即我们经常说的“天下一分为二，两统迭立”。
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后醍醐天皇消灭了镰仓幕府后，立即推行了新政，进行第一次的王政复古，史称建武新政。但是这个政权在当时只重用京都的公卿贵族，又因不能满足武士的要求引起了武士的不满。后倒幕大将足利尊氏因想开幕，于是逼迫后醍醐天皇退位。新任天皇光严天皇策封他为征夷大将军，是为北朝。后醍醐天皇退位后持着天皇象征的三神器退往吉野，建立南朝，至此南北朝形成，史书称这个时代为“一天二帝南北京”。但南朝建立后，北朝对南朝发起多次进攻，南朝不敌，势力逐渐衰退。第三代将军足义利满于1392年逼降南朝，南朝的三大神器被后龟山天皇交给北朝，至此，南北朝时代正式结束。
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关于南北朝谁是正统的问题日本争论了几百年。有人认为，北朝得势控制了当时全国的大部分地方，是实际意义上的统治者，应是正统。但也有人说后醍醐让渡的神器并不是真的，正统的天皇应是南朝。一直到1911年，因为日本社会主义先驱者幸德秋水的一席“当今天皇难道不是从后南朝天皇手中抢夺了三件神器的篡夺者的子孙吗”的话，在日本社会上引起了轩然大波，最后作为北朝天皇后代的明治天皇不得不做出裁决，宣布南朝为正统，而北朝的各位天皇不得列入天皇的传承系列，但是天皇的地位不可动摇，待遇也不得改变。因明治天皇的这个决定，足利尊氏被视为乱臣贼子，楠木正成则成为日本的忠臣典范。
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南北朝历代天皇依次为：后醍醐天皇、后村上天皇、长庆天皇（南朝）；光严天皇、后醍醐天皇、光明天皇、崇光天皇、后光严天皇、后圆融天皇、后小松天皇（北朝）。
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17.明治维新时期的倒幕运动是怎么回事？
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明治维新前，在日本西南部的萨摩、长洲、土佐、肥前四藩是以日本中下级武士为主体的改革派中心。他们渐渐认识到了国家落后的民族危机，于是提出了“尊王攘夷”的口号，以推翻幕府的统治。
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1865年，“尊王攘夷”的运动逐渐转化为武装倒幕。1867年，年纪尚幼的明治天皇继承天皇之位，倒幕派得到天皇密诏，之后发动政变，宣告“王政复古”，并且废除幕府的统治，成立了新政府。大久保利通、西乡隆盛、木户孝允等人纷纷掌握了政权，并且逼迫德川庆喜退出领地的管辖。1868年，德川企图反扑，聚集军队筹备武装力量，但在鸟羽、伏见战役中战败，势力被肃清，德川庆喜正式走下日本政治舞台。倒幕运动的胜利也为后来的明治维新奠定了坚实的基础。
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