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人类对环境的影响
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人类也能改变环境，这是地理学关心的人类-环境关系的另一半。包括文化地理在内的地理学，既研究人类对自然环境的反应，也研究人类对环境的影响。我们在利用环境的同时也改变了环境——这种改变部分是通过我们施加到环境中的实物来实现的：城市、农庄、道路等等（图7.4）。这些变化所采取的形式是我们生活在其中的文化群体的产物。文化景观——地球表面因人类活动产生的变化，是某种文化有形的实体记录。房舍式样、交通网络、公园和墓地，以及聚落的规模和分布，都是人类使用土地的标志。
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图 7.4 自然景观与文化景观相邻。先进社会有能力对自然环境做如此巨大的改变，以至于其创造的文化景观支配了环境。南非开普敦市是一种“建筑环境”，在很大程度上与周围的自然环境无关。（© Charles O’Rear / CorbisImages）
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从一般规律来讲，技术越进步、文化越复杂，对环境的影响通常也越大，固然前工业化社会也能经常对他们所占用的土地施加破坏性压力（见“查科峡谷废墟”专栏）。在城市蔓延的工业社会，文化景观对人们日常生活的影响已经超过自然地理环境的影响。文化景观插足于“自然”与人类之间。工业社会的城市居民——居住和工作于有空调的建筑物里，开车去封闭的购物中心——能够终生几乎不接触也不关心自然环境。
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地理学与生活（插图第11版） [:1705395422]
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7.3 文化的子系统
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对于一个不属于某种文化的人，要充分了解这种文化也许是不可能的。然而，为了进行分析，我们可以把文化特质和文化情结——文化的构件和表现——进行分类，并将其作为整个文化的亚单元（subset）③ 进行研究。人类学家莱斯利·怀特（Leslie White）提出，可以把文化看作由三个子系统组成的三分结构，并名之为“技术子系统”“社会子系统”和“意识形态子系统”。他在另一个类似的分类中又识别出文化三个相互联系的组分：人工产物（artifact）、社会产物（sociofact）和精神产物（mentifact）。把这些解释结合起来，这些子系统——根据它们各自的组分识别——就组成了文化结构的整体。不过这些子系统是相互联系的，彼此相互作用，反过来也互相影响。
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技术子系统（technological subsystem）由实物组成，人们借助技术才能生活。这样的实物有工具和其他器械，使我们能够解决衣、食、住、防卫、交通和娱乐等方面的问题。一种文化的社会子系统（sociological subsystem）是人们所期待和接受的人际关系格局的总和，在经济、政治、军事、宗教、亲缘关系和其他关系中都可见这种人际关系的存在。意识形态子系统（ideological subsystem）由一种文化的思想、信仰、知识，以及用讲话或其他交流形式表达这些方面的方式所组成。
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专栏 7-1 查科峡谷的废墟
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现在还不清楚阿纳萨兹人（Anasazi）什么时候首次来到此地，但是公元1000年他们就在今天亚利桑那州和新墨西哥州营造了繁荣的文明。仅在查科峡谷一地，他们就建立了多达75座城镇，城镇周围都有印第安村庄，城镇中有高达5层、多达800个房间的巨大砖石公寓大楼。这些建筑物是19世纪末北美大城市建造钢结构的“摩天大楼”之前最大和最高的建筑物。精心建造的公路网和灌溉渠连结并支撑着印第安村庄。大约公元1200年这些聚落突然被废弃了。拥有农业与建造公共寓所先进技艺的阿纳萨兹人——一些学者如是说——因他们给脆弱环境带来压力而造成的生态灾难而不得不迁居他乡。
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他们将森林用作燃料，将成百上千原木用作住宅的房梁和围墙。峡谷中的矮松-刺柏（pinyon-juniper）群落迅速耗竭。为了获取建筑所需的大木料，他们首先砍伐了40千米以外的西黄松（ponderosa pine）。早在公元1030年，这些黄松就被砍光了，于是他们转向峡谷四周远方山顶上的云杉和花旗松。到公元1200年这些树木被砍光以后，阿纳萨兹人气数已尽——不仅由于森林的损失，而且还由于毁林和农业引起不可逆转的生态变化。随着森林的消失，侵蚀作用破坏了表层土壤。用以灌溉的地表渠道因加速侵蚀而加深，变成了不断扩大的、对农业毫无用处的干谷。
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文化的物质根基被破坏了，阿纳萨兹人开始相互攻击，战事撼动了整个地区。较小群体远走他乡寻求避难所，以较小的规模重建他们印第安村庄，不过现在是建在近乎不可通达的、可严密防御的平顶山和悬崖等地。阿纳萨兹人所造成的破坏反过来毁了他们自己。
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© Jon Malinowski / Human Landscape Studio
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技术子系统
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对文化的变化和各地人们生活方式的变化的研究，集中于一些常见的问题：某地区的人以什么为生？他们利用什么资源和工具——什么样的人工产物——解决自己的衣、食、住、行问题？从事农业生产人口的比例是否大于从事制造业的人口比例？人们开车、骑自行车还是步行上班？他们买粮食还是自己种地？
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这些问题涉及各种文化用以“维持生计”的适应策略。在广义上，这些问题所针对的是那些文化所利用的技术子系统——人们日常生活周期中所使用的器械和工具。人类在历史上大部分时间里，靠狩猎和采集为生，利用大自然的慷慨恩赐而最小限度地依靠武器、工具和有限地用火。他们的适应技巧很高但技术水平很低，几乎没有什么专门工具，只能开发有限的几种可利用的资源，很少或根本不使用人力以外的能源。他们对环境影响很小，但同时各处土地“承载力”（第6章讨论过这个概念）也很低，因为所有群体所用的技术和人工产物基本上是一样的。
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1.2万—1.3万年以前末次冰期冰川退却，标志着一个文化空前发展时期的开始。它带领最初的原始猎采经济经过农业和动物养殖业革命，最终进入城市化、工业化和错综复杂的现代技术子系统。因为并非所有文化都同时经历各阶段，甚至会差异巨大，所以各群体之间就有了明显的文化趋异（cultural divergence）。
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古代社会的文化差异反映了随着食物保障度增加和有可能更广泛、更集约利用资源而带来的技术增殖。在相互隔离的环境状况下，各群体开发了用以开采他们所认识的资源的专门工具和行为方式。但是，始自18世纪的工业革命开始了一种相反的趋势——走向技术的同质化。
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今天各先进社会所掌握的工具和技术几乎毫无区别。他们经历了文化趋同（cultural convergence）——分享技术、组织结构甚至文化特质和人工产物，这在今天这个通过广泛分布的即时通讯和高效交通而联系在一起的世界是非常明显的。发达社会和欠发达社会之间在技术传统上仍然存在的那些差别，部分地反映了国家和个人财富、经济发展阶段和复杂性等方面的情况，以及重要的能源消费的水平和类型（图7.5）。
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