1705432170
旧史舆地文录 [:1705427267]
1705432171
旧史舆地文录 七、新时代的展望
1705432172
1705432173
从清末直到中华人民共和国建立，西安城区一直没有太大发展。1949年以后，千年帝都才开始发生较大的变化。
1705432174
1705432175
起初西安城区基本上还是限制在明清城垣之内，城市建成区只有13.2平方公里，而现在的城市建成区已发展到133平方公里，超过原来的10倍。今天的西安城是按照规划逐步建设起来的，所以形成了一些具有特色的专门区域。东郊是发电、纺织、印刷和机械工业区，特别是在东郊的白鹿原北部，已建成南北连绵6公里、从纺织到印染体系比较完整的“纺织城”，包括5个大型现代化工厂和许多工人新村，是我国的纺织工业基地，也是我国纺织工业的集中区域之一。西部是电力、机械、仪表工业区，已形成电工企业集中的“电工城”，是我国研究和生产高压、超高压成套输变电设备的重要基地。南郊以西安交通大学、西北工业大学、陕西师范大学等20多所高等院校和许多中等专业学校构成了一个文化区域，有“文教城”之称。城垣内的旧城区，已被改造成为繁华的商业集中区和行政办公区。
1705432176
1705432177
在西安的现代化城市建设过程中，始终重视保持古都风貌。在今城区的范围内，有许多唐代以来的历史遗迹，例如唐代圜丘（天坛）、大雁塔、小雁塔、青龙寺、大兴善寺、兴庆宫、曲江池，宋代兴建的碑林，明清的西安城墙、钟楼、鼓楼等，都得到了妥善的保护和维修。现行的城市总体规划，要求城市的各项建设要与古城的传统特色和自然特色密切结合，力求“保护明城的完整格局，显示唐城的宏大规模，保护周、秦、汉城的伟大遗址”，并配合旅游事业，把有关遗迹点、线、面地组合联系起来，把西安这座历史文化名城建设成为一个国际文化旅游城市。
1705432178
1705432179
【附记】本文原为陈桥驿主编《中国七大古都》（北京，中国青年出版社，1991）中的一章，系遵奉业师史念海先生之命撰写，并与先师合署。因当时碍于陈桥驿先生恳切邀请，筱苏师不得不列名鼎助，实际上却无暇顾及，只好指示我来起草这篇文稿。德勇涉学日浅，所知无多，且文笔拙涩，惟勉力应命而已。文稿呈送先生审阅时，幸蒙宽宥，未加批改，故今从实收录在这里。又此文原题“西安”，现在的篇名为今所拟定。
1705432180
1705432181
1705432182
1705432183
1705432184
旧史舆地文录 [:1705427268]
1705432185
旧史舆地文录 长安城寺院的分布与隋唐时期的佛教
1705432186
1705432187
隋唐两代是佛教在我国的兴盛时期。由于政治、文化和经济的原因，都城长安也成为当时的佛教活动中心。长安城里寺院遍布，梵塔林立，僧侣云集，俨如佛国。
1705432188
1705432189
长安城在隋代称为大兴城，这是因为隋文帝杨坚在北周曾受封为大兴郡公。大兴城是隋文帝开皇二年（582）下诏兴建的，兴建大兴城时没有因循西汉以来长安城的旧址，而是在汉城的东南另择新址。因而，隋文帝有条件对新建的都城事先做出全面规划。在隋文帝禅周而立之前不久，北周武帝于建德三年（574）毁灭佛法，各地寺院废毁殆尽，都城长安自然禁毁更甚。隋文帝则素来笃信佛法，受禅即位之后即普诏天下，大兴释教，所有废毁寺院一并重立。因此，在规划新都时，他也特别着意建置寺院。大兴城在开皇二年六月开始兴建，当年底就基本完工。时间急促，当时财力也有限，所以在初建都城时只修成了大兴善寺、菩提寺、灵感寺、月爱寺、万善尼寺等很少几所寺院。隋文帝力虽不足，心却有馀。在迁入新都之始，他就指令朝廷预定120个寺额，宣布只要有人有力量兴建。就可以领取寺额，建造寺院。这样许多权臣贵戚陆续出资兴修寺院，或者捐舍自己的宅院作为佛寺。到隋炀帝大业初年，120个寺额已全被建满。
1705432190
1705432191
大业初年的120所寺院，现在还有110多所可以确定其名称和所在位置（见图1）。大兴城的平面布局，是由隋代的杰出建筑设计家宇文恺具体规划的。按照他的设计，全城由宫城、皇城和外郭城三大部分构成。外郭城是居民住宅区和商业区，所有的佛寺都分布在住宅区里。大兴城的住宅区被纵横交织的街道分割成一个个矩形小区，每个小区外面都有围墙，被称之为“坊”或者“里”。一座座佛寺就坐落在这些坊的里面。
1705432192
1705432193
1705432194
1705432195
1705432196
图1：隋大兴城寺院分布示意图
1705432197
1705432198
大兴城最初有109个大小不等的坊里，因此，在大业初年时平均每个坊都可以有一所寺院。然而，大兴城里寺院的分布，却不是这样均匀，有三四十个坊根本没有寺院，另一些坊却有不止一所甚至四、五所以上。从图1可以看出，隋大兴城内的寺院，大致有四个相对集中的分布区。最大的寺院分布区以西市为中心，包括了皇城南面和西面的一些坊里。其中以西市东南的崇贤坊寺院最多，高达8所。西市北面的隆政坊（唐玄宗时改名颁政坊）、醴泉坊和居德坊也有四、五所寺院。这个分布区内的寺院占城内寺院总数的70％以上。其次是以东市为中心的分布区。这里寺院的集中程度远不能与西市周围区域相比，每个坊内最多也只有两所寺院。再其次是在城东南隅曲江池附近，也有一小片寺院相对集中的分布区，统共不到10所寺院。最后一个分布区是城西南角上孤立分布的两所寺院。总的看来，城南部僧寺分布很少，城北部也相对稀疏，大多数寺院都集中在中部地带；从城市东、西两侧的对比来看，西部又明显高于东部。
1705432199
1705432200
大兴城内佛寺在中部地带的集中，首先与城市的规模过大，以至超出了实际需要有关。大兴城周长35.5公里。由于面积过大，市场、官署又都建在中部或北面，城南面四排坊里很少有人去住，以致“烟火不接，耕垦种植，阡陌相连”，俨如田野景象。寺院建在这里，当然也不便承受信众的香火。城东南角和西南角虽然也建有一些寺院，但这都另有特殊原因。城西南角有两座寺院，一个叫禅定寺（唐名庄严寺），是文帝仁寿三年献后所建。当时把寺址选在这里，是因为这里地势低微而又稀有居宅，使整个城市布局失衡过多，所以宇文恺特意在这里设置一座大型寺院，占有两个坊的各一半地方（实际上总面积正好一个坊），并在寺内建造了一座三百三十尺高的大型木塔，用以调整大兴城的平面布局。大业元年，隋炀帝又在这两个坊的另外一半，对应着禅定寺，为隋文帝建立了一座同等规模的寺院和同样的木塔，名曰大禅定寺（唐名大总持寺）：进一步纠正了大兴城的严重失衡状况。城东南角的一小片寺院，则与曲江池及其下泄水道黄渠所构成的风景区相关。曲江池是大兴城的一处重要水源，城东南临近池水的地方风景优美，是城里居民的主要游赏区，同样也是释家子弟乐于驻锡的宝地。譬如著名的大慈恩寺（隋称无漏寺）就坐落在这里，寺院“南临黄渠，水竹森邃，为京都之最”。
1705432201
1705432202
隋唐时期对市场贸易控制很严，大兴城里的商业贸易活动主要集中在东、西两市进行。因此，吸引着居民也向这里集中。寺院建在居民聚集的中心地带，当然也便于居民参与佛事。至于西市周围地区的寺院比东市周围更为集中，则是因为城里大多数寺院都是由勋官贵戚们舍宅捐建的，而大兴城的地势由东南向西北倾斜，城西部低洼潮湿，容易积水，所以，原来居住在城西部的达官贵人纷纷迁往城东，同时也给老佛爷送了个顺水人情，留下旧宅改作佛寺了。
1705432203
1705432204
唐代改大兴城名为长安城，佛寺的规模和分布情况则与隋代基本相同。开元十年前后，长安城共有僧寺64所，尼寺27所，合计佛寺91所。日本学者福山敏男曾对这一时期长安城内的寺院分布做过细致的复原，图2就是根据他的研究绘制。对比图1，我们可以看出，在基本保持隋代分布趋势的前提下，唐代寺院的分布更趋于向城市中部集中，南部的寺院空白区进一步增大。此外，唐高宗在城东北墙外修建大明宫以后，唐朝曾长期以大明宫为正宫，受其影响，城东北部的寺院也略有增加。
1705432205
1705432206
1705432207
1705432208
1705432209
图2：唐长安城寺院分布示意图
1705432210
1705432211
长安城内不仅寺院众多，而且一些佛寺的规模也很大。如大兴善寺独占一坊之地，总面积有二十亩左右；大慈恩寺也占有半坊，共有僧舍一千八百多间。
1705432212
1705432213
在这些寺院中聚集了大量僧侣，特别是道行精深的高僧大德，更主要集中在城内各佛寺之中。在“安史之乱”发生以前的唐代前期，全国约有40％左右的著名高僧集中在长安。云集而至的梵界精英人物，在一些著名寺院布道弘法，相互声气应求，把佛教活动推向繁荣兴盛，而他们活动过的寺院也随之成为佛门胜迹。
1705432214
1705432215
靖善坊大兴善寺是隋朝的一所重要寺院，“寺殿崇广，为京城之最”。它与大兴城同时兴建，并与大兴城的命名一样，取隋文帝旧封爵号“大兴”列入寺名，再加上所在坊名的后一字“善”字，这样合为“大兴善寺”。隋文帝很重视这所寺院，特在寺中设置译馆，作为全国的译经中心。北印度犍陀罗国著名僧侣阁那崛多在这里主持翻译了数百卷佛典，为隋唐佛教的兴盛做出了很大贡献。唐时大兴善寺仍为长安城三大译经中心之一，特别是印度名僧善无畏、金刚智和不空三人在这里传译了大量密宗经典，密宗因而在唐代盛极一时，大兴善寺也被视为密宗的祖庭。现在西安市南部的大兴善寺，就是沿承隋唐大兴善寺的旧址。巡礼其间，颇能使人依稀联想到当年的盛况。
1705432216
1705432217
晋昌坊大慈恩寺则是唐代著名佛学大师玄奘译经讲学的地方，也是长安城的译经中心之一。玄奘从印度回国后前后译经1300多部，其中很大一部分都是在大慈恩寺完成的。除了译经以外，他又广授门徒，弘布众经，而尤以阐扬法相宗学说用力为多，因此被人尊奉为我国佛教法相宗的祖师，大慈恩寺也随之成为法相宗的祖庭。在玄奘所授门徒中，不仅有中国佛子，还有不少远道求法的外国佛徒，比如他两大高徒之一的圆测就是新罗国的王孙。大慈恩寺的香火历代沿承未绝，直至今日。今西安市著名的大雁塔就是大慈恩寺的寺塔。
1705432218
1705432219
新昌坊的青龙寺也是隋初营建新都时修建的一所寺院。这里地势高爽，可以俯瞰市井，仰观南山，时人称誉“有登眺之美”，也是一处颇为吸引人的地方。唐代青龙寺后来主要传授密宗，许多日本和新罗的留学僧人都来学习，其中最著名的有日僧空海、圆仁、圆珍以及新罗僧惠日等。空海等将密宗传入日本，对日本后世的文化发展产生了重大影响。青龙寺遗址经过考古发掘已经重现于世，并在唐代基址上做了部分复原，作为中日文化交流和日本佛学的圣地而供人们瞻仰。