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（三）文人卧游
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对于具有强烈文人意识的士大夫而言，这种“公”与“私”的身份之间的张力变得非常明显。他们在屏风背后的个人生活，与在官场上的职事，不仅仅是行为上的差别，更有根本的意识的差别。在私人空间中，他们并不受这种儒家道德规范的束缚。这并不是说，他们私下的行为会有任何肮脏的、可耻的污点，他们依然是君子。只是处于私人卧房的儒者们，仍然将自己置于一种公共的目光之下；而文人意识赋予了其生活真正的“个人天地”。他们尽量卸除一切社会责任的负累，荡涤掉一切事物名利的沾染，尽情挥洒着自己想象力，回归到自然的快意人生。枕屏对他们来说，正是这种生活的引子。
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苏颂诗中说“高士看屏助幽況”，将枕屏作为艺术品观看的审美活动，自然有观看的对象。在宋代关于枕屏的描写中，这一物象是极为丰富的。其中最常见的是山水枕屏，如：
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绳床竹簟曲屏风，野水遥山雾雨蒙。长有滩头钓鱼叟，伴人间卧寂寥中。
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——苏辙《画枕屏》[95]
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空山蕙帐眠清熟，一个渔舟堕枕边。却忆年时江上路，丹青浓淡是云烟。[96]
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——韩淲《题山水曲屏》
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乞君山石洪涛句，来作围床六幅屏。持向岭南烟雨里，梦成江上数峰青。[97]
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——曾几《求李生画山水屏》
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题枕屏诗中也并不缺乏对于其他物象的描绘，如：
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拨雪寻行路，推书问枕屏。恍登瑶玉府，忆在锦官城。眠少灯相伴，愁多酒易醒。寒鸡唤清晓，匹马又遐征。[98]
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——苏泂《上清雪》
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云褰翠幕。满天星碎珠迸索。孤蟾阑外，照我看看过转角。酒醒寒砧正作。待眠来、梦魂怕恶。枕屏那更，画了平沙断雁落。
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——蒋捷《金蕉叶·云褰翠幕》
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黄蜂作歌紫蝶舞，蜻蜓蚱蜢如风雨。先生昼眠纸帐温，无那此辈喧梦魂。眼中了了华胥国，蜂催蝶唤到不得。觉来匆见四折屏，野花红白野草青。勾引飞虫作许声，何缘先生睡不惊。[99]
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——杨万里《戏题常州草虫枕屏》
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我曾醉臣勇庵床，酒渴依然梦吸江。晚角吹回灯尚在，眼花错认月横窗。[100]
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——章甫《书祖显墨梅枕屏》
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甘菊缝为枕，疏梅画作屏。改诗眠未稳，闻雪醉初醒。
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——陆游《书枕屏》[101]
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横梅枝下兰为伴，瘦石拳边竹更长。月上小窗人欲静，睡来清入梦魂香。
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——葛绍体《题四清枕屏》
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仔细揣度这些描述不同物象的诗句中动词的使用，竟没有一首诗直接触及“观看”这个动作。不仅是列举的这些诗，在唐宋诗词中，鲜见如苏颂诗直接以“看屏”这一视觉动词描绘枕屏的。在枕屏边，自己的身体与枕屏上这叠峦清泉是如此贴近，而诗人对于这种体验的描述也使用了非常丰富的感官语言：有看，山重水复，雾霭蒙蒙，滩头的渔翁，垂钓着千秋的寂寥；有听，山涧中的寒鸦唤着清晓，泉水的叮咚敲打着幽临，虫儿奏着鸣琴，晚角吹着思绪；有香，梅花的浮动映着窗前的月光；有冷，在炎炎夏日，屏风上的绒绒芳雪，浮动着沁人心脾的清冷。显然，这一经验并非是此刻身体感官所接受的感觉，而是一种由感觉而塑造的身体。没有哪一种感觉是孤立的，也没有哪一种感觉是清晰的，它们在朦胧中彼此交织成一个经验的整体，一个永恒的此在。
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1. 醉眠
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枕屏置于床头旁边，这些诗词中，对于屏风的描述无一不牵连着卧眠的状态。这固然与现实的状态有关，然诗人最常将其视为酒后的“醉眠”。如苏东坡咏枕屏诗中曾说：
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