1705473756
内外之间：屏风意义的唐宋转型 [:1705469936]
1705473757
（二）山水屏的禅宗寓意
1705473758
1705473759
同样出自“陆信忠”画坊的《十六罗汉图》有两个版本，一存日本相国寺，一存美国波士顿美术馆，同题为“庆元府车桥石板巷陆信忠笔”。十六罗汉的故事是根据唐玄奘翻译的《大阿罗汉难提密多罗所说法住记》而来[58]，记载佛祖灭度时，曾嘱托十六位尊者不入涅槃，在世间善化福田，护持佛法。不过这部经里并没有关于十六罗汉的详细故事。与《十王图》一样，关于十六罗汉的种种传说和图像，是到中土才逐渐衍生出来。[59]宋代以后，“十六罗汉”成为一个流行的绘画母题，也成为明州民间画坊的常用题材。[60]
1705473760
1705473761
在日本相国寺版中，《第五罗汉诺矩罗尊者图》（图66）绘一尊者结跏趺坐于太师椅上，双手合掌印，目光凝视着画面外偏右处。他身后右侧立一黑一白两位和尚，一位凝视着尊者，一位默默不语。尊者左前方又有身着黄色及白色官袍、头戴官帽的两位文士，诸人皆合掌印，神情肃然。在尊者的身后，绘有一面高大的山水屏风，画心周围以绿底白点的绢布装裱。这面屏风只画了一半，从形制上看应为“山字屏”。屏风上的绘画风格近于董源，与《十王图》的笔法非常接近。而波士顿版与日本相国寺版存在着榜题错位的情况。这个版本的第六罗汉迦理迦尊者（图67）与相国寺版第五罗汉图式几乎如出一辙，人物的位置、动作甚至服饰的颜色都很接近，只有细节的出入。罗汉背后的山字立屏在装饰上比相国寺版略微逊色，裱布为绿色绢布，并无点染，上面的树木近于李郭，但是无论构图的精巧、勾勒的细致程度还是皴法都远不及相国寺版。
1705473762
1705473763
1705473764
1705473765
1705473766
图66 陆信忠（款） 十六罗汉图之第五罗汉诺矩罗尊者图 96.4cm×50.9cm 日本京都相国寺藏
1705473767
1705473768
1705473769
1705473770
1705473771
图67 陆信忠（款） 十六罗汉图之第六罗汉迦理迦尊者 79.2cm×41.5cm 美国波士顿美术馆藏
1705473772
1705473773
波士顿版的第五罗汉图（图68）中也出现了屏风，榜题为“南赡部洲第五位矩罗尊者”，而所绘内容与人物不同。图绘一位身体圆润的罗汉袒腹坐于高大太师椅上，手持莲花锡杖，香雾从莲花盅里缓缓升起。尊者前设一黑漆木几，上有两个蓝色净瓶和一烛台。尊者两旁各有两位弟子，皆明显为出家之人。在他们身后是一高大的山水屏风，屏风上的图像为秀润空蒙的董巨风格。而在相国寺版的作品中，与之使用同一粉本的是第二罗汉迦诺迦伐蹉尊者（图69），但图中并没有屏风。
1705473774
1705473775
1705473776
1705473777
1705473778
图68 陆信忠（款） 十六罗汉图之第五罗汉矩罗尊 79.2cm×41.5cm 美国波士顿美术馆藏
1705473779
1705473780
1705473781
1705473782
1705473783
图69 陆信忠（款） 十六罗汉图之第二罗汉迦诺迦伐蹉尊者 114.5cm×50.4cm 日本京都相国寺藏
1705473784
1705473785
这两套作品署名相同，按理应出于同一作坊，却出现了榜题错置的情况。这种情况下，尽管两个版本的图像非常近似，也应该不是相互临摹的结果[61]，而是出于一个没有榜题的图像粉本，画师自行随意将罗汉名字加在图像旁边的榜题中。
1705473786
1705473787
按照雷德侯的观点，《十六罗汉图》中的屏风与太师椅应当是接续了《十王图》中的图像志，代表着主人身份的尊贵。[62]这个说法看上去无可厚非。然而，《十六罗汉图》与《十王图》的不同之处在于，一套十六幅作品中仅有一两幅出现了屏风。显然，不可能只表现个别作品中的罗汉最尊贵。这套作品另外几幅的母题为解决这个问题提供了一些线索。这套《十六罗汉图》的粉本中每一幅的元素皆不相同，且多以树石、芭蕉、柳树等文人背景配以降龙、伏虎的民间故事或是麒麟、鹿等传说中的祥瑞之兽，这种融合是文人日常的生活图景与民间传说的融合。尽管是民间图式，制作者未必深知其意涵，但它们的来源却的确与佛教和文人的思想有着深刻的渊源。如相国寺版第三尊者《迦诺迦跋厘堕阇尊者图》中，寺院庭院的阑干外画一块湖石，后植一株繁茂的芭蕉，蕉叶中露出两朵鲜红色的芭蕉花；第四尊者《苏频陀尊者图》中，则表现了芭蕉书写的母题。这两个文人叙事中的常用母题，蕴含着佛教与文人思想交织的深厚生命体验：芭蕉在佛经中是“性空”的隐喻，长出鲜红色的花朵是在空中生出色来，是另一种幻象的呈现；而芭蕉写经则道出文字的意义，记录并不是书写自身的目的，文字就如芭蕉破碎的身体，是意义当下的呈现。[63]至于图中的“山水屏风”，也并非所谓权威的象征，其中更多暗含着佛教—文人思想的渗透。
1705473788
1705473789
在南宋时期，禅宗祖师身后以山水屏风掩映成为一种范式。除了《十六罗汉图》，这一时期其他罗汉图中，有三种经常被表现的要素：一是罗汉头上的圆光或称为圣光；二是有高大背垫的椅子，背垫通常是蒲团；三是屏风，有时是天然的石屏，有时是山水画屏。[64]这三种物件也都是为了吸引观者注意到主人的身份，而且按照图像学的看法，是为了在人物的背后提供庇护，使人从正面走向他们，或者可以说是一种尘世的圣光。圆光来自经由西域传来的印度犍陀罗艺术，在新疆境内4世纪的壁画中已可见到。椅子本名“胡床”，也是由西域而来。屏风则是纯粹的中国风物。雷德侯通过台北故宫收藏的宋人张胜温绘《大理国梵像图卷》的一个局部，注意到了圣光向山水屏风的转变，认为这种僧人世俗化的图式是禅宗的特征（图70）。[65]然而，这种世俗化显然并不彻底。石屏与山水屏风都是极具文人趣味的图像，代表了一种生命的皈依与安顿。倘若足够“世俗”，为何不将当时流行的“风俗画”绘于屏风上，而单以枯淡空落的水墨山水表现于屏风？
1705473790
1705473791
1705473792
1705473793
1705473794
图70 张胜温 大理国梵像图卷（局部） 台北故宫博物院藏
1705473795
1705473796
事实上，佛家人物坐椅和负屏，都不是南宋才出现的图式。在敦煌西魏285窟窟顶的禅修图中，几位僧人并列坐于山川树林岩穴之间。从图上看来，这些岩穴的外部使用了不同纹样作为边框式的装饰，近似于佛龛的样貌。而在这幅图附近的另一幅禅修图上，僧人则神情安详地坐在胡床上，胡床与他头上的圆光和身后的佛龛构成了一个整体的背景屏，而这个背景屏正被置于自然山水的风光当中，尽管这一“山水”描写的手法带有早期的稚拙感（图71、图72）。这一图像无论人物衣着还是面部表情都出现了明显的中原化倾向，与北魏时代洛阳的风格一脉相承。而到了唐代，除了圆光和座椅还保留下来，佛龛已经在一些画家笔下演变为屏障。其中，身负屏风的维摩诘像是最为典型的。这当然与维摩诘世俗的身份有关，然而其将负屏与隐几合为一身的模式，无疑受到南北朝以来的人物画像的影响。这在现存的北朝许多墓室壁画中皆可找到例证。此外，《历代名画记》还记载，圣光寺塔东南院中有周昉画的水月观自在菩萨。水月观音是周昉所独创的母题，这一菩萨像菩萨身后的屏风、头顶圆光以及身旁的竹子都是固定的图式。[66]这些作品中保留了圆光以表现佛像的神圣性，而屏风则是佛龛这种神圣性的背景与日常生活中的屏风相互融合的产物。
1705473797
1705473798
1705473799
1705473800
1705473801
图71 众僧禅修图 敦煌莫高窟285窟窟顶北披
1705473802
1705473803
1705473804
1705473805