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寻蜀记:从考古看四川 盐亭字库 书写在塔上的文字信仰
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考察时间 \ 2019年
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云仙字库塔与老胥家往事
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初春的一个清晨,盐亭县云仙村,73岁的老汉胥万泽与老伴陈彩萍背着竹篓,扛着锄头走出家门,到自家地里种苞谷。一路上,黄灿灿的油菜花顺着浅丘起伏,绵延到远山,小麦刚刚抽穗,山间清风送来桃花、梨花的芬芳,这是一年里最好的光景。再往前走,远远能望见座石塔,塔边有座石桥,老胥的苞谷地就在桥边。
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劳作了半晌,胥万泽在古塔下挑了个阴凉地,抽起了叶子烟。自打分产到户后,这块地分给了胥家,那时地里便有这座古塔了,父亲告诉他,“天龙盖地虎,宝塔镇河妖”,河边有塔,自然就是镇妖怪的了,当年胥家的祖辈也捐资参加了古塔的修建,一辈子务农的父亲说到这里,总是眉飞色舞的。直到几年前,胥万泽才得知这是字库塔,是过去读书人焚烧字纸的地方。
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19-1 云仙字库塔如今在农田中,建于清同治年间
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与中国大地上那些高耸入云的古塔不同,云仙字库塔高不过5米,六面形楼阁式,残存四层,渐次内收直至塔顶,转角处挑角、屋脊、檐口清晰可见,底层有个券拱形洞口,上书“敬惜字纸”四字,过去从这里送入字纸,烟则从塔顶的出烟口飘出来。早些年不知道哪里的菜籽蹦到了塔里,如今倒是长得茂盛无比了,菜花从洞口冒出来,一窝窝野草也从塔身各个角落钻出来,迎风摇曳。
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19-2 云仙字库塔塔身财神像
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19-3 云仙字库塔塔身上的文昌帝君与孔夫子像
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字库塔第二层刻有碑文,记载着古塔的历史,碑文风化斑驳,脆弱得仿佛一阵风吹过就会掉下来。我拨开丛丛杂草,一个个名字映入眼帘,“胥志平”“胥文在”“胥文太”“陈世昌”“杜元芳”“杜福山”“赵丙盛”……此外还有“金池山蚕姑会捐银二两”“高灯场大成会捐银一两”“重口山观音会捐银五钱”“谢家沟尝蒸会捐银二两”等字迹,落款在同治元年(1862)。由此看来,当年修建字库塔,不仅蚕姑会、观音会、大成会这些民间组织捐出银两,以胥姓为首的乡民更是踊跃捐资,从这些密密麻麻的名字看,少说有几百人参与,可见修建字库塔真乃一时之盛事。盐亭是传说中的嫘祖故里,嫘祖是西蜀西陵氏之女、黄帝之妃,传说她教民蚕桑,将蚕桑文化从蜀地带到了中原,蚕姑会可能是清代盐亭县养蚕女子的组织。
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不过,自打胥万泽记事以来,就没看到过谁再在塔里烧纸了,倒是有些邻村的老婆婆常在塔下虔诚地烧香作揖,口里喃喃地念着阿弥陀佛。这也难怪,字库塔第三层雕有文官、武官,文官身着朝服,腰系玉带,颌下三缕长须及胸;武官骑在猛虎之上,身披铠甲,手持钢鞭,威风八面。文官是造字的仓颉,史书中说他是黄帝的史官,仿照动物的踪迹创造出了文字,被后世尊为“字圣”;而武将,就是武财神赵公明了,这是清代四川盆地流行的题材。字库塔既赐功名,又管钱财,倒是一举两得。
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字库塔曾遍布中国南方
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字库塔,也称字库、惜字宫、惜字塔、文笔塔、字炉、焚字炉、敬字亭、圣迹亭等,顾名思义,是古时焚烧字纸的塔形建筑。古人认为文字神圣而崇高,字纸(写有文字的纸张)不应随意丢弃,哪怕废纸也需洗净焚化。
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敬惜字纸的信仰,是伴随着文字出现产生的,“昔者仓颉作书,而天雨粟,鬼夜哭”,西汉宗室淮南王刘安及其门人编纂的《淮南子》,形象地描绘了仓颉创造文字之后道破天机、惊动鬼神的力量。事实上,文字的产生绝非仓颉一人之力,而是古人不断探索的结果,早在商代甲骨文便已产生,它掌握在一个叫“贞人”的阶层手中,用来书写卜辞,也有占卜、驱鬼、预知未来的功能,可见文字一出现便有着绝通天地的力量。
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时至宋代,对文字的崇拜逐渐演变为对字纸的敬惜,宋人张舜民在《画墁集》中写道,宋人王曾之父爱惜字纸,看到被遗弃的字纸,哪怕落于粪秽之中,也要拾起用香水洗净。一日深夜,孔圣人托梦,说他平日爱惜字纸,其子王曾是曾参转世,他日将进士及第,王曾后连中三元,官封沂国公。有学者根据《画墁集》的记载,提出字库塔起源于宋代,不过中国迄今并未发现宋代字库塔,而且宋代的废旧字纸经常被重复利用,苏东坡在《黄州上文潞公书》中说:“家所藏书,既多亡佚,而此书本以为故纸糊笼箧,独得不烧,笼破,见之,不觉惘然如梦中事。”王安石在《纸暖阁》一诗中也有“楚谷越藤真自称,每糊因得减书囊”之句,宋代的字纸常用来糊笼箧,或在背面写字,自然也就没有入炉焚化的道理。
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另外一种观点认为字库塔起源于明代,广东省南雄市平林字库塔建于明永乐二年(1404),为孔子后裔伯道所建,是迄今中国发现的最早的字库塔;四川蓬安县骑龙字库塔建于万历四十二年(1614)。有意思的是,王曾的故事在明代被凌濛初的《二刻拍案惊奇》加工,“王曾之父生平见字纸遗弃,必拾而以香汤洗之,然后焚化”,加入了“然后焚化”的内容,说明明代始有焚烧字纸之举,字库塔也就应运而生了。
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有清一代,敬惜字纸的信仰发展到巅峰,连朝廷都屡屡过问,康熙皇帝曾训示:“字乃天地间之至宝,……与以天地间之至宝而不惜之,糊窗粘壁,裹物衬衣,甚至委弃沟渠,不知禁戒,岂不可叹!故凡读书者一见字纸,必当收而归于箧笥,异日投诸水火,使人不得作践可也。尔等切记。”雍正皇帝更是警告臣下:“再有抛弃字纸者,经朕看见,定行责处。”
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让乾隆、雍正忧心忡忡的,是清代士子对字纸、书籍的漠视。清代“八股文”盛行,天下士子的人生理想被局限在“四书五经”中,士子们对非科举用书不加珍惜,只要与功名无关,往往就随意丢弃。清人朱彝尊就目睹了这样的闹剧:读书人对科举无关的书籍不加珍惜,不是盖油罐,就是糊窗户,这种情况以京师尤甚,学子进京赶考后丢弃的书籍居然充塞茅厕,实在有辱斯文。
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在清王朝不遗余力的推动下,敬惜字纸信仰走向了鼎盛。对字纸最佳的处理方式无疑是入塔焚化,也正是为此,清中期以后中国大地上的字库塔如雨后春笋一般兴起,其数目何止成千上万,甚至连少数民族地区都屡见不鲜,比如湖北省利川县(今利川市)土家人的木鱼寨中就有座字库塔。字库塔仿照佛塔而建,但不能登临,少为密檐式,多为楼阁式,层数并不像佛塔那样一定是奇数,有五层、七层,也有四层、六层,最简单的仅有一层。历经“文革”“破四旧”,字库塔如今已不多见,盐亭县境内还存有清代字库塔21处,成为我们了解这些建筑乃至敬惜字纸文化的绝佳窗口。
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一个有趣的现象是,字库塔的分布有着极强的地域性——北少南多。北方字库塔据说曾在新疆玛纳斯县西门、河北龙冈书院有发现,不过仅见于史料,并未留下遗迹;南方字库塔在四川、湖南、江西、贵州、浙江、福建等省都有发现,且数目众多,单四川省就发现了170余座。南北数目如此悬殊,似乎无法以战争被毁、保存不佳来解释,唯一的原因可能是字库塔流行于中国南方。成都武侯祠博物馆陈芳女士在《字库塔小议》一文中提出,字纸送入塔中焚烧,不再循环利用,自然以大量纸张出现为前提,清代是中国竹纸制作的鼎盛期,竹纸产量空前。清代竹纸产区集中于南方的四川、江西、湖南、福建、贵州、广西等省区,恰好与字库塔的分布范围吻合,这或许不是巧合。
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