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敦煌学概论 三 儒家经典
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儒家经典在敦煌卷子里是重要的部分,复杂程度跟佛教经典差不多。为什么儒家经典会在敦煌庙子里发现呢?大概从汉武帝独尊儒术就开始了,民间每个读书人都要读儒家的书。到了后汉,取士、选才也往往用儒家经典做基础,此后经魏晋南北朝,一直流传下来,到唐代,儒家经典成了必读之书。从后汉起,读书人必读的儒家经典有《诗经》、《尚书》、《论语》和《孝经》等,后来人识字读《三字经》和《百家姓》,而汉初人读的是《古籀篇》和《仓颉篇》这一类书,一个个字地识读。可是这样做不及一篇篇地读,识字来得多、快,所以,东汉以后就改变方法。《论语》的语言比较容易懂,就成了教儿童的书。《诗经》容易背,而且用的词最多,草木鸟兽鱼虫的名字都有,《尚书》多历史材料。中华民族最看重历史,在世界各民族中,历史材料也最多。印度虽然也有悠久的文化,可是像我国这样“行而有则”的史书,一部也没有留传下来,它的历史夹杂在其他书里。中国则什么历史都有,说事的历史,说人的历史,说物的历史等等都有。中国人的这个习气从春秋战国就开始了。孔老先生教育他的学生要读《诗》,“不学《诗》,无以言”,意思说你想在社会上有点地位,就必须读《诗经》。《诗经》是儒家教育中主要的教科书,在《论语》中,讲《诗经》的重要,是很多的。春秋战国时期,士大夫之间应酬也常常引用它,所以,《诗经》成了儒家的要典,成了民间对历史的爱好。中国民间爱好历史有种种表现,譬如宗谱,计家有计家宗谱,王家有王家宗谱,姜家有姜家宗谱……中国的宗谱之学是世界罕见的。搞宗谱最了不得的是浙江人,第二是河南人,第三是四川人。他们的家谱清清楚楚,哪一家从哪里搬来的。如王国维先生,他家是南宋时候从河南开封搬来的,一代一代清清楚楚。我们现在不大管了,但是,我们的父亲、祖父辈都很讲究历史。如我们姜家,十八代祖先我都可以说得清清楚楚,哪一代从哪里往哪里搬等等。谱系之学在中国历史上是非常重要的,在六朝,就是所谓门阀,王家、谢家虽然穷了,但是,姑娘绝不肯嫁给别家。唐代皇帝想要卢家姑娘做媳妇,也不可得。说是卢家门阀高,不愿意同李家做亲戚。门阀制度影响到读书,读孔家的书,孔家是宗法社会留传下来的呀。因此,《尚书》一定要读,《诗经》一定要读,《论语》一定要读。这三书就成为敦煌儒家经典的重点。和尚念经要识字,所以,和尚也读儒家这三部书。和尚很佩服儒家,譬如天台宗智者大师注过一部《孝经》,比儒家注的还要高明,他说的许多道理,儒家说不出来。此外,儒家经典还有两种:《春秋经》的《左传》与《谷梁传》,《公羊传》却没有。《公羊传》有点造反的思想,敦煌经卷里一卷没有,这是很奇怪的事。我们搞文献的人,很想找一找,我根据三地图书馆所见的卷子,姑且这样论定。是不是后来有发现呢?不敢说。不过到现在为止,还没有听说。除《尚书》、《诗经》、《论语》外,《春秋左氏传》是重要的。它的基本材料,如书中“子曰”、“诗曰”的话,都是《论语》和《诗经》的东西,所以,人人可读。《春秋左氏传》在敦煌卷子中分量不少。此外,还有《礼记》、《周易》等,但是,不多,《周易》稍多一点。因为《周易》的道理,通道家通得过,通佛家也通得过。讲佛学的人,也觉得《周易》很有道理,读得通读得懂。近代浙江有一位老先生叫马一孚,马一孚先生在四川办复兴书院,有个规矩,把经典分给学生读,把《周易》、《道德经》和《金刚经》三个合起来一道读。后来有人对他说:《金刚经》不要,他同意放弃了,但是,他一定要《周易》和《道德经》放在一起读。所以,讲《周易》的也有佛教徒,甚至于禅宗。这也不奇怪,因为《易经》变的道理就通佛家轮回之说,和阴阳八卦之说也是相通的。总起来讲,敦煌经卷中的儒家经典,是以《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》和《论语》为基础的,其他都是小经。
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拿《尚书》来说,现在我们读的是唐代开元天宝以后修改的版本,而开元天宝以前的本子全部保存在敦煌卷子里。唐代卫包把所有的《尚书》改成唐代实用的字,现在所读的《尚书》就是卫包改定本,卫包以前的本子所能看到的只有敦煌本子,别的没有了。可见这个本子多么珍贵,从汉代记录传下来的,最大的价值是保存了古注。古代许多材料只有在古注里看得到,我们贵其古,是贵在它保存了许多古代学说。这也是敦煌儒家经典顶大顶重要的一点。譬如《论语》,现在读的只有一种本子,即何晏注的本子,何晏注本也收集了魏晋人的注解。但是,敦煌发现了皇侃注的本子,皇侃把两汉和魏晋之间所有人讲《论语》的要点都收录在注中了,这个本子也就成了中国的宝典,但是,被伯希和拿到巴黎去了。当初王重民先生在巴黎编目,有天晚上,我回旅馆休息了,深夜一点多钟,他来敲我的门,说发现了一个大宝贝,这就是皇侃的《论语》注。过去我只在目录上知道有这部书,却从未见到。王先生有图书馆钥匙,我们两人立即跑到图书馆去看,高兴得不得了,并且拍成照片寄到国内商务印书馆,要他们印出来。商务印书馆果然立即印了出来,有几位老先生,像章太炎老先生见到这部书,连说可贵,一生再没有见过这么好的书。《春秋左氏传》也有古注,现在通行的杜预注,拿它同敦煌本子比较,有很多出入。到底哪个好?由于没有全部校过,不敢断定,可是到底有不同,校出来以后就可以明白了。因此,第一件事是说,敦煌的儒家经典是非常宝贵的,它保存了唐代以前的古注。
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除此而外,还有许多汉代的注本,敦煌一件也没有。譬如《诗经》有四家,除毛家的本子,还有齐、鲁、韩三家,敦煌卷子里一件也没有,民间也没有流传下来,因此无法校对,现在也无法评论。《春秋左氏传》我们有东西;《谷梁传》有范宁注,我们有东西;《论语》有皇侃注,我们有东西。别的东西,我们没有。敦煌儒家经典里的古注,是读儒家经典的人必须重视的材料。
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总结一下:
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1. 敦煌所有的同儒家有关的古籍,同现在流传的本子对看,有许多出入,从而说明敦煌卷子都是古本,都是唐代以前的古本,而我们现在的东西都是唐人以至宋人修改的东西。儒家经典的敦煌卷子最可贵的就是这一点,我们也可以根据这个卷子来考究现在本子的是非得失。
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2. 所谓考究是非得失,以我的经验讲,我觉得古本里面有许多好东西,当然也不否定说古本里面有许多东西是不太好的。譬如道家经典里面就有不少东西不太好,像《道德经》一定要凑合五千言等。但是,在儒家经典里面,这种东西少,顶好一点可以纠正我们唐代以后所流传的古书,乃至于汉人的著作都可以纠正。譬如《诗经》有一篇《出车》,里面有一句诗:“执讯获丑”,意即逮住敌人。可是郑康成注:“执其可言问所获之众。”这句话我们读起来,意义不太明白。我们看敦煌本子,如P. 2570卷,作“执讯,执其可言,问及所获之众”。这句话是清清楚楚的,多了“执讯”两个字,又多了一个“及”字,于是把郑康成的话讲清楚了。故而不能看成仅仅是三个字的问题,而是整个含义的问题。这种例子多得不得了。关于这个问题我比较过,一部是《尚书》,一部是《诗经》,校过以后,敦煌卷子的长处就明白了。例如《诗经·齐风·东方之日》,今本序作:“刺衰也。”但是,P. 2529与P. 2669两卷不是这样讲的,而是作“刺襄公也”。“衰”和“襄”形近,后人的本子误成“衰”字之后,又删去了公字,于是这首诗是哪个时代就不明白了。这些成果我将整理发表。所以,就整个敦煌卷子的儒家经典每个字都有很大的作用来看,儒家经典在敦煌卷子里边确实是很重要的东西。
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敦煌学概论 第四讲 敦煌经卷简介(下)
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四 文学作品
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敦煌卷子中,文学作品也不少。最早谈敦煌文学作品的一篇文章,是王国维先生大概在1920年左右发表在《东方杂志》上的《敦煌的俗文学和敦煌小说》。中国人知道敦煌有俗文学就是从这里开始的,我们现在讲敦煌俗文学的人都承袭了王先生这篇文章来的。事实上,敦煌关于文学的卷子可以分成三大类(或四大类):一是曲子词,二是变文,三是一般文学理论和文学作品。
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关于曲子词,王国维先生已经说过了,在我国,第一个把曲子词拿来加入我们文学大流的是朱彊村,他所编的大词书《彊村丛书》,第一种就是《云谣集曲子词》,有三十首,大都是唐末五代人作品,国内搞的人极多,约十几个。到现在,还没有得出最后结论,里面有错字,有与现在不同的字,还有些现在本子里找不出的,亡佚了的东西,现在还有人在那里大用其功。其中王重民先生的《敦煌曲子词集》,是比较得出了结论的,至于是不是最后结论,还不敢说,研究文学的人还在搞。敦煌发现的词不止这一些,其他的东西还有好多首,还没有完全汇集起来。所以,敦煌学的研究还须深入,许多材料还没有整理,还没有发现。
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第二种是变文。变文大概就是唐末五代时的说书、唱书等曲艺作品,就像我们每天晚上广播的苏州曲艺、上海曲艺、杭州曲艺那样。弹一段,讲一段,也就是一段诗一段文地夹杂起来,这样一种作品,叫做变文。变文这种文体,也是旧传,不是唐代新创。现在有人讲变文是从印度来的,可能有些关系,但是,我不敢完全相信。因为在汉代人的赋里,大赋里有这个体式,很可能是印度的酒瓶子装上中国的旧酒。变文里另外有一种叫做讲缘起,缘起相当于现在唱曲子的开篇,就是拿一首词或几句话先总的把这个内容简要地唱了出来,声调也特别有魅力。还有一种叫联章词,就是这个调子唱完后,再接着去唱,当然还是这个调子,一段、二段、三段地唱下去。这也算是变文的一个变体。
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第三种是许多唐末五代人作诗的稿子,譬如岑参的《玉门关》诗等,都在这里发现了,甚至许多古代文章也发现了,还有文学理论的东西也发现了。我粗略统计一下,大概有这几样。一种是《文心雕龙》,但是,不完整,零零散散有三四篇的样子,和现在的传本比较,有些出入。一种是《玉台新咏》,也是六朝的东西,尽管国内现有好几个传本,但是,都同敦煌本有所不同。这件事应该有人去做。另外,还有《世说新语》,同现在的本子比,出入很大。虽然已经有人研究过,但是,刚开始,还可以继续努力。还有一种东西,文体和《世说新语》差不多,不过没有这样好,都集中在所谓《古贤集》里,它把古代贤人的事情加以分类,像《世说新语》一样来分类,分成十类八类的,每类中说了很多人,把事情摘要地说几句。大概有十卷以上,有不少好材料。这些东西,我都抄回来了,很想把它整理整理。敦煌卷子中也有小孩读的书。小孩识字的书是《三字经》、《百家姓》等,可是,唐末不是这些。唐末有一种认字的音义,等于后人的《百家姓》一样,不过后人的《百家姓》是四字一句,而敦煌的幼儿读物大体上七字一句,押韵的,里面一个字一个字的意思是不连贯的,也没有文法,因为它不是成文的。《太公家教》是教育小孩子的书,教小孩要有礼貌,思想要纯正,怎样做人,如何待人处世等,约有十多件,东西还不少。应该好好整理,它是幼儿教育中一本很好的书籍。搞古籍研究的人,应当重视幼儿读物的整理。还有很多卷子背后往往写了一首诗,不知是谁写的。但是,材料不少,都是唐代写本。王重民先生的《补全唐诗》就是收集了这些诗,来补《全唐诗》所未收的东西。分量虽然不算多,约三四十首,但是,多一首也是可贵的。所以,敦煌卷子中的古文学材料,还有待于我们去发现、去整理。
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还有一种是小说,小说很多是同变文相联系的,有一个变文,往往就有一个变文的小说。譬如释迦牟尼出家的故事,有变文,也有小说。最特别的是同我们历史有关系的一件事,即《唐太宗入冥记》,说唐太宗到阴间去的故事。《入冥记》这个话是印度来的,古籍中还没有哪个皇帝游阴间的传。《唐太宗入冥记》就是小说,像这样的小说在敦煌卷子里边还有一些。我过去看卷子,小说的材料没有时间细细料理,所以,我懂得少。但是,王重民同向达先生都写过文章,尤其是郑振铎,他把敦煌小说的全部目录收进了他的《中国俗文学史》。我们可以参考。
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敦煌学概论 五 语言材料
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语言材料十分可贵,细细考究,有广、狭两种含义。从广义上说,一切敦煌遗书的语言文字都是语言材料,随着研究的深入,关于敦煌卷子是保存古代汉语,特别是唐五代汉语材料的宝库的认识,日益为大家所接受。这是一个大可开拓的领域,近年来,取得了可喜的成果,譬如《敦煌变文字义通释》已经发行第四版了。我这里主要介绍狭义的语言材料。
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所谓狭义的语言材料,指语言学的专著。它很早就引起学者们的注意了。当年,《国粹学报》影印过吴县蒋氏所藏的《唐韵》,王静安先生影写过三种伦敦藏的《切韵》残卷等等。所包含的内容广泛而且复杂,因此,分类介绍如下:一是古籍残卷,二是俗字书,三是音义,四是韵书,五是外国语言材料。
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①古籍残卷是指《尔雅》、《玉篇》之类,巴黎藏有《尔雅》二卷:P. 2661卷存“释天”、“释地”两篇,P. 3735卷存“释丘”、“释水”和“释山”三篇。虽然很不完整,但是,仅它是唐代古本来说,就十分可贵了。后卷末有“尔雅卷中”四字,并有题记:“大历九年二月二十七日书主尹朝宗”,又有张真题记:“乾元二年十月十四日略□(按:似写字),(此处原文为□)乃知时所重,亦不妄也。”乾元二年早于大历约二十年,明显同正卷不合。再考两个题记中还有一行字:“天宝八载八月二十九日写”,似与张真题记相应。但是,大历题记的字迹和墨色都和正卷无别,纸幅也没有接痕,因此,可以推断:天宝、乾元二题记可能是后人追写的。把P. 2661卷和P. 3755卷比较一下,无论纸质、墨色、款式、字迹,都可以证明原来是一个卷子。黎莼斋在日本得到的唐写本《玉篇》,与宋《大广益会玉篇》大不相同。罗振玉考订以后,又印过一个本子。这个印本,从各方面看,都应该属于敦煌写本。除以上二书之外,在敦煌还没有发现《说文》、《字林》等字学古书。
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②俗字书,专指唐时敦煌民间流行的几种字书:《千字文》、《字宝碎金》、《俗用字要》和《杂辨字书》等四种。
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《千字文》有四五个卷子,P. 2771卷说明作者是钟繇,注者李暹,次韵是周兴嗣,这一说法可以相信。P. 3108卷最完整,P. 3419卷的后面附有藏音,可见吐蕃时代的藏人也读它,在当时是很流行的。
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