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敦煌学概论 三 儒家经典
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儒家经典在敦煌卷子里是重要的部分，复杂程度跟佛教经典差不多。为什么儒家经典会在敦煌庙子里发现呢？大概从汉武帝独尊儒术就开始了，民间每个读书人都要读儒家的书。到了后汉，取士、选才也往往用儒家经典做基础，此后经魏晋南北朝，一直流传下来，到唐代，儒家经典成了必读之书。从后汉起，读书人必读的儒家经典有《诗经》、《尚书》、《论语》和《孝经》等，后来人识字读《三字经》和《百家姓》，而汉初人读的是《古籀篇》和《仓颉篇》这一类书，一个个字地识读。可是这样做不及一篇篇地读，识字来得多、快，所以，东汉以后就改变方法。《论语》的语言比较容易懂，就成了教儿童的书。《诗经》容易背，而且用的词最多，草木鸟兽鱼虫的名字都有，《尚书》多历史材料。中华民族最看重历史，在世界各民族中，历史材料也最多。印度虽然也有悠久的文化，可是像我国这样“行而有则”的史书，一部也没有留传下来，它的历史夹杂在其他书里。中国则什么历史都有，说事的历史，说人的历史，说物的历史等等都有。中国人的这个习气从春秋战国就开始了。孔老先生教育他的学生要读《诗》，“不学《诗》，无以言”，意思说你想在社会上有点地位，就必须读《诗经》。《诗经》是儒家教育中主要的教科书，在《论语》中，讲《诗经》的重要，是很多的。春秋战国时期，士大夫之间应酬也常常引用它，所以，《诗经》成了儒家的要典，成了民间对历史的爱好。中国民间爱好历史有种种表现，譬如宗谱，计家有计家宗谱，王家有王家宗谱，姜家有姜家宗谱……中国的宗谱之学是世界罕见的。搞宗谱最了不得的是浙江人，第二是河南人，第三是四川人。他们的家谱清清楚楚，哪一家从哪里搬来的。如王国维先生，他家是南宋时候从河南开封搬来的，一代一代清清楚楚。我们现在不大管了，但是，我们的父亲、祖父辈都很讲究历史。如我们姜家，十八代祖先我都可以说得清清楚楚，哪一代从哪里往哪里搬等等。谱系之学在中国历史上是非常重要的，在六朝，就是所谓门阀，王家、谢家虽然穷了，但是，姑娘绝不肯嫁给别家。唐代皇帝想要卢家姑娘做媳妇，也不可得。说是卢家门阀高，不愿意同李家做亲戚。门阀制度影响到读书，读孔家的书，孔家是宗法社会留传下来的呀。因此，《尚书》一定要读，《诗经》一定要读，《论语》一定要读。这三书就成为敦煌儒家经典的重点。和尚念经要识字，所以，和尚也读儒家这三部书。和尚很佩服儒家，譬如天台宗智者大师注过一部《孝经》，比儒家注的还要高明，他说的许多道理，儒家说不出来。此外，儒家经典还有两种：《春秋经》的《左传》与《谷梁传》，《公羊传》却没有。《公羊传》有点造反的思想，敦煌经卷里一卷没有，这是很奇怪的事。我们搞文献的人，很想找一找，我根据三地图书馆所见的卷子，姑且这样论定。是不是后来有发现呢？不敢说。不过到现在为止，还没有听说。除《尚书》、《诗经》、《论语》外，《春秋左氏传》是重要的。它的基本材料，如书中“子曰”、“诗曰”的话，都是《论语》和《诗经》的东西，所以，人人可读。《春秋左氏传》在敦煌卷子中分量不少。此外，还有《礼记》、《周易》等，但是，不多，《周易》稍多一点。因为《周易》的道理，通道家通得过，通佛家也通得过。讲佛学的人，也觉得《周易》很有道理，读得通读得懂。近代浙江有一位老先生叫马一孚，马一孚先生在四川办复兴书院，有个规矩，把经典分给学生读，把《周易》、《道德经》和《金刚经》三个合起来一道读。后来有人对他说：《金刚经》不要，他同意放弃了，但是，他一定要《周易》和《道德经》放在一起读。所以，讲《周易》的也有佛教徒，甚至于禅宗。这也不奇怪，因为《易经》变的道理就通佛家轮回之说，和阴阳八卦之说也是相通的。总起来讲，敦煌经卷中的儒家经典，是以《尚书》、《诗经》、《春秋左氏传》和《论语》为基础的，其他都是小经。
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拿《尚书》来说，现在我们读的是唐代开元天宝以后修改的版本，而开元天宝以前的本子全部保存在敦煌卷子里。唐代卫包把所有的《尚书》改成唐代实用的字，现在所读的《尚书》就是卫包改定本，卫包以前的本子所能看到的只有敦煌本子，别的没有了。可见这个本子多么珍贵，从汉代记录传下来的，最大的价值是保存了古注。古代许多材料只有在古注里看得到，我们贵其古，是贵在它保存了许多古代学说。这也是敦煌儒家经典顶大顶重要的一点。譬如《论语》，现在读的只有一种本子，即何晏注的本子，何晏注本也收集了魏晋人的注解。但是，敦煌发现了皇侃注的本子，皇侃把两汉和魏晋之间所有人讲《论语》的要点都收录在注中了，这个本子也就成了中国的宝典，但是，被伯希和拿到巴黎去了。当初王重民先生在巴黎编目，有天晚上，我回旅馆休息了，深夜一点多钟，他来敲我的门，说发现了一个大宝贝，这就是皇侃的《论语》注。过去我只在目录上知道有这部书，却从未见到。王先生有图书馆钥匙，我们两人立即跑到图书馆去看，高兴得不得了，并且拍成照片寄到国内商务印书馆，要他们印出来。商务印书馆果然立即印了出来，有几位老先生，像章太炎老先生见到这部书，连说可贵，一生再没有见过这么好的书。《春秋左氏传》也有古注，现在通行的杜预注，拿它同敦煌本子比较，有很多出入。到底哪个好？由于没有全部校过，不敢断定，可是到底有不同，校出来以后就可以明白了。因此，第一件事是说，敦煌的儒家经典是非常宝贵的，它保存了唐代以前的古注。
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除此而外，还有许多汉代的注本，敦煌一件也没有。譬如《诗经》有四家，除毛家的本子，还有齐、鲁、韩三家，敦煌卷子里一件也没有，民间也没有流传下来，因此无法校对，现在也无法评论。《春秋左氏传》我们有东西；《谷梁传》有范宁注，我们有东西；《论语》有皇侃注，我们有东西。别的东西，我们没有。敦煌儒家经典里的古注，是读儒家经典的人必须重视的材料。
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总结一下：
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1. 敦煌所有的同儒家有关的古籍，同现在流传的本子对看，有许多出入，从而说明敦煌卷子都是古本，都是唐代以前的古本，而我们现在的东西都是唐人以至宋人修改的东西。儒家经典的敦煌卷子最可贵的就是这一点，我们也可以根据这个卷子来考究现在本子的是非得失。
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2. 所谓考究是非得失，以我的经验讲，我觉得古本里面有许多好东西，当然也不否定说古本里面有许多东西是不太好的。譬如道家经典里面就有不少东西不太好，像《道德经》一定要凑合五千言等。但是，在儒家经典里面，这种东西少，顶好一点可以纠正我们唐代以后所流传的古书，乃至于汉人的著作都可以纠正。譬如《诗经》有一篇《出车》，里面有一句诗：“执讯获丑”，意即逮住敌人。可是郑康成注：“执其可言问所获之众。”这句话我们读起来，意义不太明白。我们看敦煌本子，如P. 2570卷，作“执讯，执其可言，问及所获之众”。这句话是清清楚楚的，多了“执讯”两个字，又多了一个“及”字，于是把郑康成的话讲清楚了。故而不能看成仅仅是三个字的问题，而是整个含义的问题。这种例子多得不得了。关于这个问题我比较过，一部是《尚书》，一部是《诗经》，校过以后，敦煌卷子的长处就明白了。例如《诗经·齐风·东方之日》，今本序作：“刺衰也。”但是，P. 2529与P. 2669两卷不是这样讲的，而是作“刺襄公也”。“衰”和“襄”形近，后人的本子误成“衰”字之后，又删去了公字，于是这首诗是哪个时代就不明白了。这些成果我将整理发表。所以，就整个敦煌卷子的儒家经典每个字都有很大的作用来看，儒家经典在敦煌卷子里边确实是很重要的东西。
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敦煌学概论 第四讲 敦煌经卷简介（下）
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四 文学作品
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敦煌卷子中，文学作品也不少。最早谈敦煌文学作品的一篇文章，是王国维先生大概在1920年左右发表在《东方杂志》上的《敦煌的俗文学和敦煌小说》。中国人知道敦煌有俗文学就是从这里开始的，我们现在讲敦煌俗文学的人都承袭了王先生这篇文章来的。事实上，敦煌关于文学的卷子可以分成三大类（或四大类）：一是曲子词，二是变文，三是一般文学理论和文学作品。
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关于曲子词，王国维先生已经说过了，在我国，第一个把曲子词拿来加入我们文学大流的是朱彊村，他所编的大词书《彊村丛书》，第一种就是《云谣集曲子词》，有三十首，大都是唐末五代人作品，国内搞的人极多，约十几个。到现在，还没有得出最后结论，里面有错字，有与现在不同的字，还有些现在本子里找不出的，亡佚了的东西，现在还有人在那里大用其功。其中王重民先生的《敦煌曲子词集》，是比较得出了结论的，至于是不是最后结论，还不敢说，研究文学的人还在搞。敦煌发现的词不止这一些，其他的东西还有好多首，还没有完全汇集起来。所以，敦煌学的研究还须深入，许多材料还没有整理，还没有发现。
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第二种是变文。变文大概就是唐末五代时的说书、唱书等曲艺作品，就像我们每天晚上广播的苏州曲艺、上海曲艺、杭州曲艺那样。弹一段，讲一段，也就是一段诗一段文地夹杂起来，这样一种作品，叫做变文。变文这种文体，也是旧传，不是唐代新创。现在有人讲变文是从印度来的，可能有些关系，但是，我不敢完全相信。因为在汉代人的赋里，大赋里有这个体式，很可能是印度的酒瓶子装上中国的旧酒。变文里另外有一种叫做讲缘起，缘起相当于现在唱曲子的开篇，就是拿一首词或几句话先总的把这个内容简要地唱了出来，声调也特别有魅力。还有一种叫联章词，就是这个调子唱完后，再接着去唱，当然还是这个调子，一段、二段、三段地唱下去。这也算是变文的一个变体。
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第三种是许多唐末五代人作诗的稿子，譬如岑参的《玉门关》诗等，都在这里发现了，甚至许多古代文章也发现了，还有文学理论的东西也发现了。我粗略统计一下，大概有这几样。一种是《文心雕龙》，但是，不完整，零零散散有三四篇的样子，和现在的传本比较，有些出入。一种是《玉台新咏》，也是六朝的东西，尽管国内现有好几个传本，但是，都同敦煌本有所不同。这件事应该有人去做。另外，还有《世说新语》，同现在的本子比，出入很大。虽然已经有人研究过，但是，刚开始，还可以继续努力。还有一种东西，文体和《世说新语》差不多，不过没有这样好，都集中在所谓《古贤集》里，它把古代贤人的事情加以分类，像《世说新语》一样来分类，分成十类八类的，每类中说了很多人，把事情摘要地说几句。大概有十卷以上，有不少好材料。这些东西，我都抄回来了，很想把它整理整理。敦煌卷子中也有小孩读的书。小孩识字的书是《三字经》、《百家姓》等，可是，唐末不是这些。唐末有一种认字的音义，等于后人的《百家姓》一样，不过后人的《百家姓》是四字一句，而敦煌的幼儿读物大体上七字一句，押韵的，里面一个字一个字的意思是不连贯的，也没有文法，因为它不是成文的。《太公家教》是教育小孩子的书，教小孩要有礼貌，思想要纯正，怎样做人，如何待人处世等，约有十多件，东西还不少。应该好好整理，它是幼儿教育中一本很好的书籍。搞古籍研究的人，应当重视幼儿读物的整理。还有很多卷子背后往往写了一首诗，不知是谁写的。但是，材料不少，都是唐代写本。王重民先生的《补全唐诗》就是收集了这些诗，来补《全唐诗》所未收的东西。分量虽然不算多，约三四十首，但是，多一首也是可贵的。所以，敦煌卷子中的古文学材料，还有待于我们去发现、去整理。
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还有一种是小说，小说很多是同变文相联系的，有一个变文，往往就有一个变文的小说。譬如释迦牟尼出家的故事，有变文，也有小说。最特别的是同我们历史有关系的一件事，即《唐太宗入冥记》，说唐太宗到阴间去的故事。《入冥记》这个话是印度来的，古籍中还没有哪个皇帝游阴间的传。《唐太宗入冥记》就是小说，像这样的小说在敦煌卷子里边还有一些。我过去看卷子，小说的材料没有时间细细料理，所以，我懂得少。但是，王重民同向达先生都写过文章，尤其是郑振铎，他把敦煌小说的全部目录收进了他的《中国俗文学史》。我们可以参考。
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敦煌学概论 五 语言材料
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语言材料十分可贵，细细考究，有广、狭两种含义。从广义上说，一切敦煌遗书的语言文字都是语言材料，随着研究的深入，关于敦煌卷子是保存古代汉语，特别是唐五代汉语材料的宝库的认识，日益为大家所接受。这是一个大可开拓的领域，近年来，取得了可喜的成果，譬如《敦煌变文字义通释》已经发行第四版了。我这里主要介绍狭义的语言材料。
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所谓狭义的语言材料，指语言学的专著。它很早就引起学者们的注意了。当年，《国粹学报》影印过吴县蒋氏所藏的《唐韵》，王静安先生影写过三种伦敦藏的《切韵》残卷等等。所包含的内容广泛而且复杂，因此，分类介绍如下：一是古籍残卷，二是俗字书，三是音义，四是韵书，五是外国语言材料。
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①古籍残卷是指《尔雅》、《玉篇》之类，巴黎藏有《尔雅》二卷：P. 2661卷存“释天”、“释地”两篇，P. 3735卷存“释丘”、“释水”和“释山”三篇。虽然很不完整，但是，仅它是唐代古本来说，就十分可贵了。后卷末有“尔雅卷中”四字，并有题记：“大历九年二月二十七日书主尹朝宗”，又有张真题记：“乾元二年十月十四日略□（按：似写字），（此处原文为□）乃知时所重，亦不妄也。”乾元二年早于大历约二十年，明显同正卷不合。再考两个题记中还有一行字：“天宝八载八月二十九日写”，似与张真题记相应。但是，大历题记的字迹和墨色都和正卷无别，纸幅也没有接痕，因此，可以推断：天宝、乾元二题记可能是后人追写的。把P. 2661卷和P. 3755卷比较一下，无论纸质、墨色、款式、字迹，都可以证明原来是一个卷子。黎莼斋在日本得到的唐写本《玉篇》，与宋《大广益会玉篇》大不相同。罗振玉考订以后，又印过一个本子。这个印本，从各方面看，都应该属于敦煌写本。除以上二书之外，在敦煌还没有发现《说文》、《字林》等字学古书。
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②俗字书，专指唐时敦煌民间流行的几种字书：《千字文》、《字宝碎金》、《俗用字要》和《杂辨字书》等四种。
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《千字文》有四五个卷子，P. 2771卷说明作者是钟繇，注者李暹，次韵是周兴嗣，这一说法可以相信。P. 3108卷最完整，P. 3419卷的后面附有藏音，可见吐蕃时代的藏人也读它，在当时是很流行的。
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