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十件古物中的丝路文明史 被忽视的一千年
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在接下来的一千年内，即10—20世纪，阿姆鲁克·达拉发生了什么，我们几乎什么也不知晓。也许值得注意的是，它在斯瓦特流行除佛教之外的宗教时仍然幸存下来。如上文所述，当地宗教在佛教盛行的整个时期很可能一直存在，但从印度沙希时期开始，其他宗教代替了佛教——主要是伊斯兰教。从突厥人建立的伽色尼帝国（977—1186）于1105年占领白沙瓦开始，斯瓦特的人们很可能越来越伊斯兰化。在乌德格拉姆附近的遗址（位于阿姆鲁克·达拉和巴里果德的北部）发现了铸造于拉合尔的伽色尼钱币。102考古发掘证明，这一地区从伽色尼统治开始到13世纪均被伊斯兰占领，如建在已有佛教建筑顶上的建筑。103在山腰下稍远的地方还发现了清真寺的遗存，其中包括1048年重建清真寺时的铭文，这让它成为该地区年代最早的清真寺。此外还有一片墓地，其中大约有50座穆斯林墓葬，年代为10世纪和13世纪。一些穆斯林居址内的铺地砖已被确认为佛塔伞盖的残片，这可能是因为伞盖结构不稳而掉落，或者被地震或洪水震落，然后被人们从地上捡走重新使用了。
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在斯瓦特更早的历史中，政权更迭相当频繁。乌德格拉姆发现的铸造于白沙瓦的钱币，证明了突厥人统治的另一个帝国花剌子模（1077—1231）的存在。蒙古人把他们从撒马尔罕故地驱逐到南方，但很快蒙古帝国（1206—1368）也来到这里。此前，西藏有一位信徒，即上文提到的莲花生大士，据信出生在乌苌国，是将佛法传至西藏的关键人物。一份西藏僧人的游记手稿也被发现了，其中记载此地是这位西藏僧人朝圣的核心，他大约在蒙古人入侵时，也就是1260年前后到达此地。104在这里，他被叫作邬坚巴，意为“来自乌苌国”。与其他旅行者一样，他看到河谷和伊拉姆山草木之盛，“地上覆盖着各种颜色、各种气味的花和草……东边是伊楼山（即伊拉姆山）……世上没有哪种草药不能在这里找到……沙罗跋（Sarabhas）和羚羊在此地悠然闲逛。有许多葡萄园，各种色彩华美的鸟儿发出美妙的叫声”。105
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他从伊拉姆山沿河向北上行，很可能抵达了乌德格拉姆，看到此地及相邻的一个聚落仅有100座房子。这表明，前几个世纪的遗址此时几乎已经被废弃，考古学证据，或者说正是较少的考古发现支持了这一推测。然而，邬坚巴还看到一尊旃檀佛像立在此处，他为旃檀佛献供，并成功募集到其他人的捐资。这反映了此时仍然有一些人崇信佛教。
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成吉思汗死后，该地区成为察合台汗国（1222—1683）的一部分。但由于斯瓦特河谷处于察合台汗国的边疆地区，帝国对该地的控制程度尚不清楚。而从巴布尔（Babur，1526—1530在位）开始，该地区受莫卧儿帝国（1526—1857）统治。尽管莫卧儿帝国一直持续到1857年最后一任皇帝被英国皇家军队废黜，但斯瓦特很可能享有一定程度的自治权，并在大多数时候由当地的可汗和纳瓦布（nawab）统治。
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十件古物中的丝路文明史 近现代的考古和劫掠
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阿姆鲁克·达拉能在被严重忽视1000年后仍然保持这样完整的状态，说明在此期间斯瓦特的非佛教居民并没有蓄意损毁佛教遗迹。第一个访问此地并做了考古记录的人是出生于匈牙利的学者和考古学家斯坦因，他支持上述观点。106他在拉合尔为英属印度工作期间，于1926年来到斯瓦特（自19世纪90年代，他一直努力争取这次行程），并记录下他对该佛塔的第一印象（图14）。
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让考古学更加欣喜的是，在（伊拉姆山）恢宏的背景下，矗立着一座大佛塔……它建造精细，是我见过保存状况最好的佛塔。与此前我考察过的佛塔不同，它没有被寻宝者盗挖……这座宏伟建筑的精美半球形穹顶依然矗立着，穹顶直径约20米，石面几乎完好无损……除原属于穹顶基座的巨大圆形石伞盖外，没有其他构件掉下来。其中的四层伞盖如今堆放在方形塔基上。最大的伞盖，直径足有4米。试想，将它升至原来的高度，难度应不亚于古代埃及工匠的工作。107
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斯坦因看到，穹顶北侧、楼梯顶端处有损坏，他认为这是劫掠者企图破坏的结果。但奥利维里认为这是穹顶边上附加的大石龛坠落所导致的。斯坦因还注意到，已经发现的洞没有向穹顶内部延伸。因此我们可以推测，这时的舍利盒还是完好无损的。1933年斯坦因重新回到这里，获得发掘批准。但他从马上摔下来后受伤了，发掘计划受到阻碍。108斯坦因在1941年重新访问此地，但在阿姆鲁克·达拉没有进一步的工作。
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另一份关于该佛塔的记录是意大利学者图齐（Guiseppe Tucci，1894—1984）留下的。他在1955年访问此地，被批准进行考古发掘，并做了初步的调查。陪同他调查的卡罗利（V. Caroli）画了两张草图，平剖面图各一份，但此时他们并没有做任何发掘。109
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在巴基斯坦考古与博物馆部的指导下，该佛塔于1958年至1959年进行修缮。110修缮主要针对第二层，采用了当时的干预修复方法，使用了原工艺和原材料，使人很难分辨出哪里是原来的建筑，哪里是新修的。
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1957年，卡罗利回来了，但这次是与多梅尼科（Domenico Faccenna，1923—2008）一起。多梅尼科从1956年开始，花了大半辈子的时间在斯瓦特做考古工作。接下来的几十年，大量工作围绕这一佛塔展开：很多意大利的团队在这里工作；更多的修缮是考古与博物馆部在1968年完成的；1993年桑山正进访问了此地111；2012年至2015年，奥利维里带领的意大利团队在此进行了系统的考古发掘，而且出版了完整的报告。
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20世纪考古学家的关注无疑给佛塔带来了更大的损害，因为这使劫掠者认识到了该遗址的重要性，以及任何遗存的潜在市场。我们不知道舍利盒是何时遭窃的，但在佛塔北侧有一个巨大的洞和通道。这很可能是20世纪诸多此类盗窃活动的其中之一。2011年，大规模的盗窃达到顶峰，最终才被警方制止。2012年2月，该佛塔被划为保护单位。2016年，整个考古区域由省级考古机构掌管。在2012年4月发掘开始时，考古队员所发掘的地层中90%都曾被非法挖掘者干扰，并因此混进了其他材料，使得地层划分几乎不可能开展。另外，为方便小推车进出和搬运出土物，非法挖掘者还修了墙和坡道。只有一小部分区域没有被干扰。
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然而，21世纪仍然存在更大的威胁。2007年，塔利班控制了斯瓦特河谷。尽管巴基斯坦军队已在2009年把他们驱逐出去，但他们仍然活跃在该地区，这在2012年明戈拉女生马拉拉·优素福扎伊（Malala Yousafzai）枪击案中可见一斑。阿姆鲁克·达拉经受了1000年的忽视，在洪水和地震中幸存至今。尽管遭遇劫掠，但它依然保持着它的雄伟。然而在21世纪，塔利班对巴米扬佛教遗址的破坏行为，无疑给该佛塔和斯瓦特地区的其他佛教遗址带来威胁。
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尽管如此，在沉寂多个世纪之后，该遗址的佛教活动开始复兴。从2012年起，已有数千名观众，大多是不丹、韩国、斯里兰卡和泰国等地的佛教僧团，在阿姆鲁克·达拉转塔、祝祷，还开展其他的礼仪活动。
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1本章要特别感谢卢卡·奥利维里，感谢由他带领的意大利考古团队所出版的发掘报告，感谢他慷慨地回答了我很多问题、给我提供高质量的平面图和照片。所有的错误、误解和遗漏都是我的责任。
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2罗摩是印度教神祇毗湿奴在尘世间的一个化身，与印度史诗中的英雄罗摩衍那同名。
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3伊拉姆山自古就是圣地。根据印度教神话，罗摩在森林流亡时曾在那儿度过三年。关于亚历山大，见下文注5和42。
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4“乌仗那”意为“果园”或“花园”。该国亦称Oḍḍiyāna。但并非所有学者都同意这一观点，有的学者认为Oḍḍiyāna指的是东印度一个地方。进一步的讨论，见Kuwayama (1991)。对该区域佛教的详细介绍，见Behrendt (2004)。
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5Stein (1929); Rienjang (2012); Olivieri (2015a).
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6参考文献见Behrendt (2004: 39n1)。关于年代的研究，见Errington (2000)和Falk (2006)。
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7铭文并没有提到佛教。婆罗米字母也差不多在此时出现，两种文字所转写的似乎是口语，而不是古典语言，即是普拉克利特语，而非梵文。见Falk (2014b)。
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8佛教到达地中海和塔里木盆地的证据并不存在。
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