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生活的艺术家 3.4 主题
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这个故事基本上是人追求自由的故事，它重新回到了自由的原始意义。不同于美国西部影片里，“谁拔枪最快，谁就可以活命”的故事情节，个体并不需要磨刀霍霍来消灭对手。相反，他的侧踢、侧拳、钩腿等，主要对准的是他自己。
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正是因为有了自我，才会有敌人。如果没有任何心理活动的话（思绪活动），就不可能有对立的冲突。如果没有冲突的话（在竞争中你总想占上风），也就进入了人们熟悉的“无我无敌”的状态。“四肢”作为工具，充其量代表的是直觉力量和直接的本能反应，它不同于智力，不能被割裂，也不会阻碍自己的通道。它勇往直前，决不瞻前顾后。
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习武之人碰到的基本问题是“精神阻塞”，这一点许多人都知道。这种情况通常在与对手进行殊死搏斗时发生。他的心依附于思想本身，或者是依附在与之遭遇的任何物体上。他的心被“堵住”了，不能从一个物体流向另一个物体，而是停滞不前。此时此刻，习武的人不再是自我的主人，他的四肢不再能以自己的方式表达自己。因此，心里想着一件事情，意味着某事已事先占据了他的心灵，而没有时间考虑其他的事。然而，要想清除占据在脑海里的思想，就要立刻用另外一件事填补它。
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最终，我们应该做到“心无目标”。“心无目标”不仅仅意味着心中茫然无物。我们思考时不能只死死盯着一个目标不放，精神在本质上是无形的，任何“物体”（目标）不能死卡在那儿。如果有东西卡在那儿的话，你的精神能量就失去了平衡。你内在的活动变得痉挛，不能再像溪流的水一样自由流动。当能量倾斜时，一个方向的能量太多，另外一个方向的能量太少。如果能量太多，它会溢出，而不能控制。缺乏能量的时候，养分就不充足，心就会枯萎。这两种情况都不能应对不断变化的局势。
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当“心无目标”的状态占了上风（也就是心灵处于流动的状态，虚“心”状态或者说平常心状态），精神别无他求，也不会朝一个方向倾斜。它超越了主体和客体的界限。以”虚空”应对变化的环境，而不留踪迹。用庄子的话来说就是：“至人用心如镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”像流进池塘的水一样，它总是随时准备再次流出。如果心灵是虚空的，自由地向一切事物敞开，那么精神的能量就取之不尽，用之不竭。
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生活的艺术家 3.5 精湛的技艺
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在日本拥挤不堪的酒馆里，三位剑术高手坐在酒桌前，高声议论着他们的一位邻居剑手，希望引他上当，与之决斗。坐在他们旁边的这位大师似乎并没有把他们放在眼里，但这三个人的谈话越来越粗鲁，越来越难听。此刻，只见这位高手迅速用筷子一挥，毫不费力地夹住了四只嗡嗡飞的苍蝇。当他慢慢地放下手中的筷子，三位剑手急急忙忙地离开了酒馆。
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这个故事说明了东西方思维的巨大差异。一般的西方人对那位大师能够用筷子抓苍蝇的能力，感到好奇，心想这与实战中的格斗水平有什么关系。但是，东方思维方式认为，既然他在每个动作中都可以做到全神贯注，就显示了他的精湛技艺。那位大师完整和“沉着”的心境，显示了他能很好地控制自己。
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武术需要的正是这样的心境。指戳、背拳、侧踢等是破坏和暴力的工具，这就是它们的功能和作用。但是，东方人相信，如果这类工具是指向自我的，并且能够摧毁贪婪、恐惧、愤怒和愚蠢，它们就能显示他们的主要功能。
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操作性的技巧不是东方人追求的目标。他们把侧踢和背拳的目标对准了自己。如果这一招管用的话，他们甚至可能把自己击倒。经过多年的训练之后，他们希望获得放松的心情和力量的平衡。这就是开头我们读到的，像高超的剑手那样，运用之妙，存乎一心。
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在日常生活中，心可以从一个想法转移到另一个想法，一个物体转移到另一个物体，这就是“处于”平常心，而不是刻意“拥有”一种心境。然而，一旦面对面与对手展开生死交锋时，心就容易呆滞，失去灵活性。呆滞状态或阻塞状态是困扰每个练武者的噩梦。
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大慈大悲的观音菩萨通常的形象是，有一千条手臂，每条手臂拿一样器械。例如，如果她的心只停留在其中一条手臂的使用上，其他的九百九十九条手臂就没有什么用处了。正是由于她心里想到的不只是一条手臂，而是同时用所有的器械，所以她的所有手臂都能极大地发挥效用。这个形象要证明的是，当实现了终极真理的时候，即使一个身体上有一千条臂膀，每一条臂膀都可以通过这种或那种方式发挥作用。
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“无欲、“虚心”或者“技进于道”是东方人经常使用的术语，它们代表武术家的最高造诣。真正的技艺超越了任何特定形式的艺术。它衍生于掌握自我——通过训练所达到的一种能力是，心境宁静，胸有成竹，完全与自己的节奏和环境保持和谐。只有在此刻，人才能真正了解自己。
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生活的艺术家 第四章 哲学与功夫
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有些人可能认为，李小龙主要是个习武之人，但是事实却是，他真正热衷的是哲学。这个事实也许会让人们大吃一惊，但是更让人吃惊的是，李小龙对东西方哲学都了解甚深。
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