1705626398
笛卡尔的“我思”
1705626399
1705626400
“我思故我在”是笛卡尔的名言。从法语翻译过来的时候,“我思考,所以我存在”的意思只是“我思考,所以我是个思考者”。这里的“我在”是由“我思”推理而来,这仅仅是知道我存在而已。
1705626401
1705626402
这是知识,但不是现实生活。最基本的事实不是我想什么,而是我活着,这其中也包括那些活着却没有思考的人,尽管这种人也许不算真的活着。上帝啊!当我们要把生活与理智结合起来的时候,矛盾多么大啊!
1705626403
1705626404
事实是“我在,故我思”——“我存在,所以我能思考”,虽然不是所有的事物都能思考。有意识的思考不是比有意识的存在更高一层吗?没有自我意识,没有人格主体在场,这样单纯的思考可能吗?有不带情感的知识吗?没有一种物质是不带感情的。难道我们不是在感知和意愿中,感觉到想法,感觉到我们自己的存在吗?
1705626405
1705626406
笛卡尔方法论的缺点是,一开始就将自己从自我中赶出来——屏除笛卡尔,屏除真正的人、有血有肉的人、想长生不老的人。其目的是为了成为单纯的思考者——也就是,把自己分离出来,抽象化。但是真正的人终于回来了,把自己投入自己的哲学怀抱。
1705626407
1705626408
1705626409
1705626410
1705626412
生活的艺术家 4.14 “我要的颜色”
1705626413
1705626414
我和几个中国朋友聊天时,当我提到阿奎那时,我首先引述了这样一句话:“把颜料从桶里拿出来,你可以将这个房间涂成任何颜色,任何你想要的颜色。”
1705626415
1705626416
我认为这句话不是他说的,但是下面的话很可能是他对这句话的理解:如果一个人愿意接收一种哲学体系里的第一个前提,那么剩下的前提他也必须被接受。
1705626417
1705626418
这样我们也必须接受阿奎那和他的《神学大全》(Summa Thelogica)的第三篇文章,这是一篇讨论上帝存在的文章。
1705626419
1705626420
上帝存在的五个证据:
1705626421
1705626422
·“一件事物不可能在同一方面、同一方向上既被推动,又是推动者。那样它就要推动自己……因此一定有一个不受其他事物推动的第一推动者,而这第一推动者,也就是人人都知道的上帝。”
1705626423
1705626424
·“必有一个最初的动力因,此最初的动力因就是上帝。”
1705626425
1705626426
·“我们不能不承认有某一东西:它自身就具有自己的必然性,而不是有赖于其他事物得到必然性,不但如此,它还使其他事物得到它们的必然性。这某一东西,一切人都说它是上帝。”
1705626427
1705626428
· (等级,或从多到少。)“世界上必然有一种东西作为世界上一切事物得以存在、具有良好以及其他完美性的原因。我们称这种原因为上帝。”
1705626429
1705626430
· (没有智慧,就没有机遇和目的)“必定有一个有智慧的存在者,一切自然的事物都靠它指向它们的目的。这个存在者,我们称为上帝。”
1705626431
1705626432
以上关于上帝存在的论证都基于第一个前提,或是所谓的“证据”。因此,如果移除“阿奎那运动论”的第一个前提,那就会陷入“最初动力因”的第二个证明,如此我们会继续陷入第三个、第四个,或第五个前提。
1705626433
1705626434
这些论证令人感到不安(尽管我早年在中国香港读书期间,接受了罗马天主教的牧师教诲),尽管它们说理充分,事实清楚,容不得半点犹疑,我要么接受他们,要么拒绝他们。
1705626435
1705626436
例如,经历痛苦,并不一定意味着理解它,接受它,或干脆否定它的存在:它是。但是并不是说所有人都会这样理解痛苦,会得出这样的结论。所有人必须要做的就是,尽力去治疗痛苦。
1705626437
1705626438
但是,当我说痛苦“是在那儿”,它暗示着我正在经历某些事情,但是将这些事情和除了我自己以外的其他人联系起来才是困难所在。我认为,这不可能仅仅是语意上的困难。从语意上来说,我们可以对一个具体的想法、概念或词语,用大致同样的方法作出回应。也就是说,如果这个想法、概念或词语在我们的本土语言中有对应的说法。
1705626439
1705626440
但是,当一个西方人推理起来,他可能会区分一些事物,而中国人对此无法作出区分。事实上,中国人在思维的过程中,可能都不会有“区分”的概念。中国人习惯把事情看作完整的整体,或是一个不可分的整体的两个共存体。这两个共存体的意思(不管是任何事情)都源自“彼此”,且彼此相辅相成。因此,“彼此”不但不相互排斥,还会相互依靠,相辅相成。
1705626441
1705626442
在汉语中,事物都是被当作整体看待的,因此,试图建立某种直接的因果关系是不可能的。例如,“good”的汉字是好,“bad”是坏。结合在一起,就是一个新词汇“好坏”,意思就是“品质”。构成“好坏”这个词,就需要把“好”和“坏”加在一起。而“lorg”的汉字是长,“short”的汉字是短,结合在一起就是事物的长度。“buy”的汉字是买,“sell”的汉字是卖,而合在一起则形成了“交易”这个新词。
1705626443
1705626444
事物不是相对,而是相互补充,且互补的部分能够共存。它们不是被看做因果,而是像声音和回声,光和影一样成双成对,如影随形。所以,骑自行车的人要前行,就要一只脚蹬踏,另一只脚放松,这种一踏一松构成了不断互动的整体。
1705626445
1705626446
当阿奎那开始为他的理论辩护时,预先假设了存在或存在物,因为要谈论“动”的方式,首先就得暗示事物的存在。也就是说,事物在运动。而阿奎那在第三篇文章中所问的,就是为了让我接受他的说法中的“那桶油漆”,也就是接受上帝的绝对存在。
[
上一页 ]
[ :1.705626397e+09 ]
[
下一页 ]