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人五人六 开封有个包青天
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安徽是一片神奇的土地，此地特产黑色食品，除安庆木耳、濉溪酱瓜外，还产“黑人”，著名纪录片“黑人”导演陈晓卿同志就是安徽灵璧人。从灵璧向南走两步，就是合肥，此地出产的“黑人”更加有名，就是包拯。
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之所以将以上两人放在一起，是因为《宋史》里记录了这样一个故事：包拯在安徽天长县做县长时，该县某户的耕牛被人割了舌头，到县衙告状，包拯叫他回去杀了牛卖肉。在宋朝，私宰耕牛是大罪，不久果然有人来告，说某家私宰耕牛，包拯怒斥：“你这浑蛋！为什么割了人家牛的舌头，又来告他的状?”告状的坏蛋感到很震惊，也很服气……这个坏蛋就是陈晓卿，犯罪动机大约是想拍一部《牛舌尖上的中国》。陈晓卿和包大人此后还有交集，故事就不赘述了。对了，陈晓卿字“世美”。
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民间传说中的包公无案不破，是东方福尔摩斯。然而遗憾的是，《宋史》中关于包拯断案的记载只有这一处。包公断案的故事出自明代小说《龙图公案》，根据此书记载，包公审理案子一百起，其推断之明，察识之细，判决之当，结案之快，反应之好，让人无不叹服。但孙楷第先生在《中国通俗小说提要》一书中考证说：“此书（《龙图公案》）演包公事凡百条，除卷六割牛一条见《宋史》本传为实事外，其余皆非包公之事……统观全书，编次驳杂，行文拙劣，实无可取。”
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《龙图公案》中包公办的案子经不起考证，办案时间和地点也不太准确。包拯确实在开封府任过职，嘉祐二年（1057）他代理开封知府，不过第二年就被调走，代理御史中丞去了。
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包大人的行刑工具“三把铡刀”更是经不起推敲。宋代的行刑工具没有铡刀，从先秦到宋朝都没有铡刀行刑的记载，并且“铡”这个字也是很晚才出现的，大量出现关于铡刀的记载是在元朝。大概蒙古人觉得用切草料的铡刀比用斧子砍人更方便，于是推广了。包大人无铡刀，倒是字“世美”的陈晓卿有，无数生灵命丧他嘴里两排铡刀之下，祭奠出一部《舌尖上的中国》。
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如此，协同包公办案的王朝、马汉、张龙、赵虎四人当然也是不存在的。真实的包公其实很孤单，《宋史》载，包拯“与人不苟合，不伪辞色悦人，平居无私书，故人、亲党皆绝之”，亲戚朋友他不理，朋友亲戚也不理他。包大人有时也感到寂寞，问别人：“怎么不跟我说话？”答：“看你头像总黑着，以为不在线。”
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北宋时期社会较开放，达官贵人天天去洗头房，但一枝独秀的包大人偏偏不包小三。包大人没有朋友，家庭生活也比较冷清，“夫人与公终日相对，亡声伎珍怪之玩，素风泊然”。晚上没娱乐，包大人就用手指着额头给媳妇唱歌：“你看，你看，月亮的脸就是不改变……”
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听过包大人唱歌的女人倒也不少，一共有三个，但她们不是一起欣赏。据1973年出土的包青天墓志铭记载，包拯先后有三妻，原配“张氏”，续妻“董氏”（一直误传为“李氏”），还有一个“滕孙氏”。古代妇女没地位，这三个人只有姓没有名，笔者大胆假设，这三人分别叫：张白鹭、董白鹭、孙白鹭。“一行白鹭上青天”嘛！
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包拯忠君爱国，死后遗训：后世子孙当官，如若犯赃受贿，死后不得入祖坟。讽刺的是，包拯第五世孙包康倒是没犯赃受贿，而是直接跟方腊搭档造了宋朝的反。《水浒传》里放飞剑把武松胳膊削掉的包道乙的原型就是他。
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包拯后人中也有好儿男，1964年10月，包玉刚参观天一阁藏书楼，工作人员将《包氏家谱》拿给他看，包玉刚顺着包氏绵延脉络查下去，意外发现自己是包公第二十九世孙。包玉刚何许人也？20世纪的船王。
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墓志铭也说了包公的死因，曰：“（嘉祐）七年（1062）五月己未，方视事，疾作以归。上遣使赐良药，辛未，遂以不起闻。”《宋史》的记载则是：“顷之，迁礼部侍郎，辞不受，寻以疾卒，年六十四。”笔者一直认为包大人应该死于“打黑”行动，原来并不是。
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黑到此处，就要说一下包公的脸为什么是黑色的——都是戏曲惹的祸。京剧脸谱用色讲究“红忠白奸，蓝威猛，绿多怪，金粉表神仙”。在中国传统概念里，铁是黑色的，包公的黑，是因为“铁面无私”。实际上，包公也是忠贞的代表，用红色亦不为过，可能是戏曲创作者考虑到包公的人身安全才选择了黑色。红包，容易被抢。
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人五人六 王县长兴学记
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鄞县（今宁波鄞州区）是个很有趣的地方，这里的传统是晴天耕田，雨天打孩子。1047年来了个县长说：“孩子是祖国的花朵，是幼苗，不要打，把打孩子的时间投入到念书中去吧！”高音喇叭喊，余音缭绕。
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鄞县人就真的开始读书了，晴天种地，雨天读书，读腻了，手痒，又打孩子。县长不高兴了，说：“孩子是祖国的花朵，是幼苗，不能打，立法！”于是中国第一部未成年人保护法出现了，就叫“青苗法”。当然，这是我扯淡。
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这个县长就是王安石。
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王县长在鄞县做了两件大事：一是筹备20多年后的变法，二是诱导鄞县人读书。王县长不是刘谦，又没有超级大托董卿，所以变法变得破绽百出，台上台下骂声一片，但他在鄞县的办学，却是很成功的。
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中国历史上最重视教育的朝代是北宋，发生过三次兴学运动，而这三次兴学运动都与王安石有关。第一次兴学运动“庆历兴学”时，王安石正在鄞县，他以鄞县为试验点办学，所得经验直接用在第二次兴学运动，也就是他主导的“熙宁兴学”。“熙宁兴学”的影响深远，直接派生了第三次兴学运动“崇宁兴学”。由此可以看出，这三次兴学运动不是孤立的，而是连续的、多米诺骨牌式的，其发轫点，就在鄞县。
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鄞县办学影响了整个宋朝的教育。崇宁三年（1104），全国学生达到了21万。三次兴学运动使北宋人民大批脱盲，放眼望去，苍茫大地“公知”一片。可以毫不夸张地说，这次办学甚至影响了宋王朝的存亡。王县长的“扫盲运动”进行得彻底，影响深远，有宋一朝的目标是做到全国无盲，这使得“江南七怪”中的瞎子柯镇恶被迫远走大漠，其后收徒郭靖，其后结识铁木真，其后蒙古铁骑入侵宋朝，天下大乱。
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《宋史》载王安石“眼多白，甚似王敦”，他眼神不好有白内障，所以还看不了那么远。现在，他盯住了鄞县城东的孔庙，打算改装成学校。这不算王安石的创举，宋朝的学校都是以孔庙为主体建筑，学庙一体，兼具祭祀和教学双重职能。早期孔庙祭祀活动所占比重很大，香火缭绕把孔圣人熏得活像包龙图，把两边陪坐的孟轲、曾参熏得黑白相间，感觉孔子正在跟一头熊猫和一匹斑马聊天，倒是应了他“有教无类”的思想。在王县长的办学思想中，学习是最重要的，给不给圣人烧香无所谓，于是把孔庙翻新，装修成了教室。没什么人再去给圣人烧香，孔、孟、曾三人无聊得要命，以致学生在教室朗诵“三人行，必有我师”时，他们师徒三人在隔壁“三人行，必斗地主”。
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孔庙贤儒塑像的座次一般是孔子坐中间，两边分坐孟轲、曾参。鄞县孔庙稍有不同，将兴办教育的王县长排进了座次，放在了孟子前面。《桯史》说：“王荆公封舒王,配享宣圣庙,位居孟子上。”之所以如此排列，除了感恩王县长使鄞县人民脱盲外，另有传说：某次庙里的老孔显灵，突然开口叫两个弟子：“孟轲、曾参！”叫得有点急，连音了，结果Michael Jackson“嗷”一声从美国跑过来，把县城人民吓蒙了，于是重组座次。
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当然这些只是传说，无法实地考据，因为学校早搬走了。宋《宝庆四明志》说：“唐元和九年（814），学建于县之东，皇朝崇宁二年（1103），移县西南。”
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