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广陵散：中国狂士传 大人先生——哲学的理由
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舍去某种天性的差异外，阮籍在人生旅途中，确实表现得比嵇康更娴熟于作为士大夫的艺术。
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与嵇康写作的那些切合具体情事的政论文章不同，阮籍的写作是高度哲学化的。
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在《通老论》中，阮籍表达了几乎与老子一样的社会观：“圣人明于天人之理，达于自然之分，通于治化之体，审于大慎之训，故君臣垂拱，完太素之朴，百姓熙怡，保性命之和。”“三皇依道，五帝仗德，三王施仁，五霸行义，强国任智：盖优劣之异，厚薄之降也。”最理想的自然是“依道”“仗德”的远古时候，也就是原始的混一无别的泛神论世界，在那里，天人之理，自然之分，治化之体，等等，都是朴素而浑然融洽的，生命也是天然的圆满的。最不幸的是“任智”的时代，开化了的时代，也就是说，最多地发展了人的心智并且以人的心智（而不是神道的意志）来管理国家、料理人事时，便会使人的自私、丑恶和攻击性达到顶峰。
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出于相同的构思，阮籍在《通易论》《乐论》中更多地发挥了关于“绝对人生”的论辩。《易经》是“变”的哲学，“顺天地，序万物，故万物莫不一也。阴阳性生，性故有刚柔，刚柔情生，情故有爱恶，爱恶生得失，得失生悔吝，悔吝著而吉凶见。八卦居方以正性，蓍龟圆通以索情，情性交而利害出，故立仁义以定性。仁义有偶而祸福分，是故圣人以建天下之位，定尊卑之制，序阴阳之适，别刚柔之节。顺之者存，逆之者亡，得之者身安，失之者身危”。这一类的叙述是辩证而神秘的，最后的结论无非是“道可道非常道”，在理性的范围内，它们并不留下什么准则，真正的理解来源于某种与作者相同的直觉和经验。接下来的推衍就是一种很现实的立论了，阮籍认为：明察天道的人是无所欲求的，审悉人之德行的人是从不忧虑的，处上的人不应该欺凌居下，居下的人不应该触犯富贵者，明乎自然则安于自然，这就是天道人道的结合，也就是“顺天地、序万物”的自然法则在人世间的印证。
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阮籍说：“由此观子，易以通矣”，即真正知道了《易经》的奥义。以此看来，人生最大的罪孽——不合天道物理的罪孽就是不安分地用智用心与行动。
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在《达庄论》中，阮籍的理想阐述得更明确：“至人者，恬于生而静于死，生恬则情不惑，死静则神不离，故能与阴阳化而不易，从天地变而不移。生究其寿，死循其宜，心气平治，消息不亏。是以广成子处崆峒之山以入无穷之门，轩辕登昆仑之阜而遗玄珠之根，此则潜身者易以为活，而离本者难与永存也。”阮籍以对话的口气探讨人世间的不变之道，其实，他是在尽量地说服和反省着自己，为生存的妥协寻找立足的依据，寻找哲学的指称。他舍弃那种不达于命、汲汲于功利的缙绅好事之徒的生活方式，而希望“抚琴容与、怅然而无乐、愀然而归白素”的自在人生。
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《大人先生传》是阮籍最出色的自状。据说，是他拜访孙登双双长啸之后写成的，“大人先生”的原型就是孙登。
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“大人先生”养性延寿，与自然齐光，“以万里为一步，以千岁为一朝（反过来就是“以一步为万里，以一朝为千岁”，瞬间觉悟永恒，滴水照澈宇宙），行不赴而居不处，求乎大道而无所寓，以应变顺和，天地为家，与造化相推移”，这是一个无为而无不为的人，与天地相始终，无思无欲。
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阮籍力求通达于自然生命之道。
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广陵散：中国狂士传 审美——生命的对称与补偿
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据说，楚王曾遗失良弓一把，众大臣要为楚王四处寻找。楚王说，楚人失之，楚人拾之，何必再找？孔子听了，认为楚王的话不够通达，主张说，人失之，人拾之，何必再找？老子听了，仍不以为然，他说，失之，拾之，何必再找？
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这是一个荒诞的故事，它意在揭示某种绝对主义的悟觉要求。
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阮籍有限的违俗与高度的自我意识，基于对生、死的同一性的体察，基于对圆满与亏缺、本真与自为的清醒的见识，基于对生命相对性的痛苦理解，选择的过程正是一个不断舍弃和觉悟的过程：“为无为而名不能累矣，事无事而世不能役也”，反叛逐渐丧失了社会内涵而呈现出日益强烈的哲学意味和虚无色彩。
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在此基础上，以阮籍的脆弱与敏感，以他冷漠淡泊的外表下内心的拘谨和郁结，成就一个作为现实人生补偿的审美世界是必然的。
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阮籍作有《东平赋》《亢父赋》《首阳赋》《清思赋》《猕猴赋》，文章绚丽，汪洋恣肆，与他现实生活中的窘迫与危机相颉颃。《咏怀诗》八十二首，是早期五言诗中的瑰宝，是魏晋诗坛的巨构。它们远没有建安诗甚至嵇康诗中的慷慨任气，没有“白骨蔽于野，千里无鸡鸣”的“汉末实录”般的社会写照，而闯入了诗歌艺术的本体世界，确立了自觉的诗歌创作意识。将可见的现实与赤裸裸的思想情绪蓄积于心灵，再以相对称的感性形式显示出来，以对抗短暂、卑琐、冗杂的世俗生涯。寒风玄云、旷野茫茫、堂上荆杞、清露凝霜、修竹射干等等，曲折地表达出他内心的躁狂及他所面对的世界的紊乱、颠倒、反常与慌乱。
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广陵散：中国狂士传 玉石俱焚
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阮籍“口不论人过”，试图确立“无是非之别，无善恶之异”“恬于生而静于死”的人生。
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他是洞察秋毫而装糊涂，世故到了天真的地步，才体会出一种不计逻辑的悟性的潇洒。他说谎，他糊涂，如此这般，方可以安身立命，明哲保身，方可以多少有些圆滑地应付世事。
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但是，内心存在着紧张、焦虑、恐惧、激动，终究是一个活人的标志。阮籍面对着纷乱的现实变故，其实如怀汤火：“终身履薄冰，谁知我心焦？”“谁云玉石同，泪下不可禁。”
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阮籍的担心并不是多余的。
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